社群與宣教

    親愛的弟兄啊，一切的靈你們不可都信，總要試驗那些靈是出於上帝的不是；因為世上有許多假先知，已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於上帝的，從此你們可以認出上帝的靈來。凡靈不認耶穌，就是那敵基督的靈。你們從前聽見它要來，現在已經在世上了。（約壹四：1-3）

　　亞理斯多德說："人性是必須過社群生活；如果他能遺世而獨立，不是獸，就是神。"

    因此，他非常重視友誼。

    他說："友誼比公義更重要。在朋友之間，不需 要計較公義；但人有了公義，仍然需要友誼的幸福。"

    他說的是真實的朋友："朋友是同一靈魂，在兩個軀體裏面。"
   
    這話成為傳誦的名言。

　　亞理斯多德的話，是喻意的說法；但在基督徒，卻可以成為屬靈實際。主耶穌應許藉聖靈住在聖徒裏面（約一四：17）；使聖徒同感一靈（弗二：18）。既然是一靈魂，一個身體，就是實際的合一。合一是真實的，表面的不合一只是反常的現象。

　　不過，魔鬼從開始就與教會作對：外面的迫害，流聖徒的血，使教會經過火的試煉；裏面的困擾，分化本來應該合一的身體，卻有屬那惡者的稗子，混雜在教會裏。那麼，基督徒應該怎樣處理？甚麼是分別與合一的界定？換句話說，我們應該同那些人合在一起？與那些人分離？聖經為我們訂立了一個分辨的標準。

    世上有很多的靈，有超自然的能力。人有一種傾向，想要作超人，先有了接受超自然的靈的心理準備。行邪術的西門，本來是用邪靈的力量，使撒瑪利亞的人驚奇；及至看見彼得有聖靈在，"行神蹟和大異能"，就以為是更好的投資，拿錢給使徒，要買那權柄能力（徒八：9-24）。

    第二世紀中的孟他努 （Montanus），更自稱他就是主所應許的保惠師，發出新的"預言"，"啟示"，給教會帶來很大的困擾。當然，他和他的跟從者，不僅自以為是基督徒，且自以為是超級的，"屬靈"的基督徒，超越一般肉體的基督徒。這種情形，歷來常有出現，到今依然不衰。有人不以聖經為滿足，追求別的屬靈經歷，更新的啟示，就被邪靈引誘，甚至是極具熱誠的被引誘。

　　防備異端邪靈的方法，是要謹記：惟有耶穌基督是"羊的門"（約10：7），必須從祂進入羊圈。祂是衡量的尺度。更明白的說，對基督耶穌道成肉身的看法 如何，是我們接納團契的標準。如：幻影派（Docetism）等流派，認為基督只是幻化顯似人身，並未實成為肉身；以貧派（Ebionism）則以為基督是平常的人，並不具有神性，使祂只可當範型師法，不能作為神敬拜，晚近的自由派也是這樣認定；至於亞流派（Arianism）則以基督為首先被造者，並不與上帝同等，同質，同榮。而其他晚出新興的異端，不過是那些邪靈的改頭換面，都是同出於一個邪惡的來源，就是那惡者。教會屬於基督，出於聖靈，自然與敵基督的靈無關，不應該同他們有契。

　　早在第一世紀，使徒約翰就警告教會，敵基督的靈"已經在世上了"。可見那狡猾的古蛇，定會隨著要傷基督的腳跟。至今仍然是如此。何處有教會興起，何處 就有邪靈作迷惑的工作。在這裏，約翰給我們一個屬靈的試金石：對基督的"道成肉身"是否完全認信。只有肯定通過者試驗的，才可以接納入聖徒的團契。

　　這裏必須說明，華教會有個多年來的錯誤，是語意上的誤解，造成觀念上的錯誤，可能相當嚴重，就是把"教會"與"社會"對稱，以"社會"為"世俗"含貶意的同義語詞。其實，社會是個中性語詞，中文的舊譯法，把 Sociology 譯 "群學"，今譯"社會學"。社會正是群眾的集合。到今天，"聖經公會"仍然稱為"Bible Society"，"差會"則當然可稱為"Mission Society"，都是集合或公司的別稱，並沒有人認為不妥當。正確的說法，應該說：教會是社會的一部分，這是從人類大社會的觀點來看；或說，教會是特別 的社會。為了避免混淆，不妨說，聖徒屬特別的生命社群，就是教會。

　　這樣說來，生命社群有屬上帝與屬世的差別；就是在稱為教會的團體中，也難免有這樣的問題，我們要知所分別。但我們要絕對避免以數學為學，把心理當真理：多數不一定是對的，更要立定心志，不盲目討人的喜悅。主耶穌說："人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。"（路六：26） 討每個人歡喜，是沒有立場的表現：那正是假先知最普遍，最明顯的胎痣。

　　約翰衛斯理在按立人為牧職之前，總是問：有沒有人因你講道而得救？如果有，他再問：有沒有人因你所傳的福音而恨你，想要殺你？如果二者的答案都是正面的，才有資格任為牧職。因為這表明這樣的人是屬於主的社群，忠於主的託付。