自殺

    基督教倫理學尊重人的身體。所以自殺問題，殊有加以考慮之必要。人是否有時亦有自殺的理由？新約對這問題沒有特別的說明，但基督徒的良心自古至今對這問題都是否定的。

 

上帝是賜人生命的主，人對於他自己的命，受有上帝的委託，須得保全。只有賜人生命的上帝，可以取去人的生命。從奧古斯丁起以至今日，基督教倫理學家都把自殺看為殺人，等於違犯「你不可殺人」這條誡命。

 

既然今世的人生乃是一段品格訓練的時期，自殺便是翹課，由人生學校中逃走。只有無意義無價 值可言的人生，才走到自殺的路上去。信仰給予人生意義，引人自殺的態度是與信仰的人生態度截然相反的。自殺也表明缺少基督徒的忍耐和希望。保羅的話：「我無論在什麼景況，都可以知足，這是我已經學會了。」(腓四：11)表現了基督徒精神。

    有些道德哲學家為自殺的倫理辯護。功利主義就可作為這種辯護。如果人生的目的不是品格，乃是快樂，那末自殺是頗可理解的。但最大多數的倫理學家，都懷疑自殺還有倫理的價值。

 

亞里斯多德把自殺看為懦弱，他說：「為要逃避貧窮、失戀或任何痛苦的事而死，不是勇土，乃是懦夫，因為躲避困難便是懦弱，自殺的人不是因為榮譽而選擇死亡，乃是因為避免困厄。」自殺的人通常是那些缺少勇敢面對人生的。

    自殺與保全生命的自然律相反。人無論如何詭辯是不能抹煞求生本能的。菲希特(Fichte)從道德的方面來辯論這問題，他說一個自殺的人其實等於說： 「我不要再盡我的本分了。」沒有人單為自己活。人都是社會機體的一份子，沒有人能自己決定他要從那機體的義務中退出。

    人在受侮辱欺淩之中可否自殺，這問題曾為基督教倫理學家多番討論過。優西比烏(Eusebius)記著一位基督徒女人，為要逃脫皇帝馬森丟 (Maxentius)所強行加於她身上的非禮，自殺了。「好像要特為修飾她身體的樣子，她請求准她遲延一下。於是她退入內室，等到獨自一人在那裡的時 候，她便將一把利劍刺入胸膛，結果立時死於非命，她的身體還是留在那裡，但是她的這個行動，較之任何文字語言更為有效的，宣告一切當時以及後世的人們，有一種流行在基督徒當中的德行，是人生常勝不敗，長生不滅的產業。」

 

榮譽比生命更寶貴，但用以反抗侮辱的自衛方法也不只是自殺。道德的恥辱，只有在同謀共犯的情形之下才得發生。例如強姦，就被強姦的人說來，並不是道德的恥辱。

    有時人要問，年老的、衰弱的、或生活無依靠的，這樣的人可不可以自殺中．我們還是要回答說，沒有人能說一定，一個人的本分，或善的影響，已成過去。就 那些生活無依靠的人說吧，社會中有這些人，也能激動人心為他們服務，藉以加強人的品格。

    為求縮短痛苦，是否可以用人為的方法加速死期？這也是與自殺很相接近的一個問題。沒有醫生能說一個人的病已到絕對無望的地步。從前許多無法可治的病， 經最近醫藥科學的發明，都能使人恢復健康。把人的生命由上帝的手中奪去，故在醫生手裡，這與基督徒的良心不合，加速死期是不可以的，只有在人還活的時候，儘量為之減少痛苦。

    要在自殺行為的道德方面加以評判，應當考慮到自殺的人心理的狀況。各種精神失常的病態，都有趨於自殺的危險。凡因神經錯亂而自殺的，自然不能對這種行 動自己負責，評判時亦應當考慮到這一點。

    在人生一切困苦災禍中，基督徒當仰賴上帝的恩典謙虛忍受，同時又要自己努力，從事各種使人生富於意義的事業。在各種經濟水準不同的階級中，那飽食終日 無所用心的資產階級之自殺率，較之其他階級都高，人有信靠上帝的心，以愛待人，有基督徒的自尊心，抱基督徒的人生觀，只要咒詛自殺，不能為之辯護。