工作有聖俗之分嗎

在舊約時代，上帝特別揀召了利未人分別為聖作祭司的職份，如申18：3-5「祭司從百姓所當得的分乃是這樣：凡獻牛或羊為祭的，要把前腿和兩腮並脾胃給祭司。初收的五穀、新酒和油，並初剪的羊毛，也要給他。因為耶和華你的上帝，從你各支派中將他揀選出來，使他和他子孫永遠奉耶和華的名侍立事奉。」從而推論工作是有聖俗之分。

而根據楊慶球在《馬丁路德神學研究》指出中世紀一直把聖職稱為屬靈階級，沒有聖職的信徒稱為平信徒。前者有屬靈權柄，後者在教會沒有地位。當時的教會只認為直接服事上帝的聖職，才是基於上帝呼召的上帝聖使命，如亞奎那認為世俗活動是肉體的事情，儘管它體現了上帝的旨意，但世俗活動本身，如吃飯、喝水一樣，在道德上是中性的，可見世俗工作是沒有價值可言。

可見，認為工作是有聖俗之分這觀點主要強調在中世紀時期，為的堅固教皇制度及突顯聖職人員的地位，支持工作是有聖俗之分的觀點是建基在特別的揀選上，而不是信徒的身份上及工作的本身上，所以這觀點並不足支持工作是有聖俗之分，只表明工作是有不同及上帝在每個信徒身上的呼召也有不同。

韋伯(Max  Weber)在他的名著《新教倫理與資本主義精神》指出在路德以前，無論天主教或古代民族的語言中，世俗的工作/ 職業並沒有召命的意義，但從路德開始提出任何的工作皆是來自上帝的召命(Vocation)。根據韋伯的定義：「召命是指一種終生的任務，一種確定的工作範圍。」

路丁路德是提出工作沒有聖之分的第一人，他提出信徒皆祭司的觀念，打破聖俗之分的階級觀念，他認為一個受洗歸入基督的人就是祭司。這觀念建構於出埃及記19章6節︰「你們要歸我作祭司的國度」及彼得前書2章9節︰「你們是有君尊的祭司」兩段經文來建構平信徒皆祭司的理論。這觀念所針對的是中世紀教宗制度的超然地位，他相信平信徒祭司與教會的聖職分屬兩個層次，而兩個層次又互相支持。

路德理解工作與召命有關，他認為工作是一項神聖召命，各種的工作在上帝面前都是平等，是上帝把人安放在不同的崗位上事奉祂。他肯定日常工作的價值，他認為個人道德的最高表現，在於人忠心地完成世俗的事務。路德認為保羅在林前7：20描述人的工作就是人的召命，路德認為人從事某種職業，其實是履行上帝給人的特定義務，在人所處的環境行出上帝的旨意。 

路德亦認為成聖生活不再侷限於中世紀的修院，反而落在日常生活中。路德曾說：「上帝應許的惟一生存方式，不是要人們以苦修的禁慾主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現世的裡所處地位的責任和義務。這是他的天職(calling)」。同時，路德認為內心既不涉及外體的行為，外體的行為就不能以屬靈或屬世來作為高低的判別。

加爾文承繼路德對工作的觀念，加爾文表示：「『職業』這詞含有呼召的意思；而所謂『呼召』乃是指上帝用祂的手指頭指向某一個人說，我要你如此如此的生活。」

他亦認為全備的生活應包括兩方面，即：屬靈和屬世的關懷，任何有關聖俗的區分都是人為，而且具破壞性。他認為所有的職業只要是對大眾有利益的，在上帝面前的地位一律平等。然而加爾文對工作的觀念亦有超越路德的地方，就是人需要上帝祝福其工作，他接納貿易和收息，他更認為基督徒在工作上管理世界的日常運動及修理它，以致能榮耀上帝，加爾文的工作觀是帶有屬靈的層次及價值。

         加爾文主義者更認為工作是順服上帝的一種表現，通過俗世上職業中積極地倫理生活，能夠參加在世上榮耀歸於上帝的事工。

         在路德、加爾文後的上帝學家大都認同並肯「工作皆是來自上帝的召命(Vocation)」的觀點，他們進而關心在聖(信)與俗(不信)中如何發展神聖。

         巴特的呼召建基於基督的揀選，他認為全人類已在基督裡蒙揀選、與上帝和好，重蹈了耶穌基督蒙揀選、從被定罪變成蒙憐憫的歷史；這樣，上帝並不是揀選一些人而撇棄另一些人。既然每一個人也是蒙上帝的揀選，即人是帶著上帝的召命生活，要在生活中活出基督的樣式。

田立克則提出人在日常生活經驗中開發深度的層面，就進入宗教領域，而不必被形式化宗教活動的侷限，忽略在最平凡的生活中具有「終極關懷」(Ultimate Concern)的向度。他這觀念打破了聖俗的界限以後，從生活實際經驗尋找深化的層面，作為神聖的領域，從而帶出在俗世的工作裡也可以經驗神聖。

潘霍華則努力打破神聖與世俗的分野，他提出「非宗教的解釋」(non-religious interpretation)及 「非宗教性，世俗的基督徒」、「用世俗的方式講解」，他關心的是對這無宗教的世界重新「解釋」基督教信仰，但其意義不單只是用非宗教術語釋經或宣道，並且 涉及崇拜、制度和社會行動。潘霍華這些的觀點有助拉近信徒與非信徒之間的隙縫，應用於工作上，可有助打破聖俗之分的觀念，讓信徒明白任何的工作也可展現基 督教信仰。

Miroslav Volf認 為工作神學是反映自然和人工作結果的教條，它提出一個框架讓人量度人有什麼應該做，有什麼不應該做。他認同正作是一種召命，不過他認為路德的召命是靜態 的，沒有處理工作的疏離、被壓榨等問題，他提出聖靈給人的恩賜，他認為透過聖靈的引導就能處理這些問題。他從「新的創造」看工作，他認為當中最重要的動力 是聖靈參與，工作是由聖靈主動的導引。

總括而言，路德、加爾文等重新肯定一般工作是基督徒生活重要的一部份，不是一種牽累，他們提出的聖召更肯定工作的價值，而韋伯更認為改革家本於上帝的選召來解釋聖召或工作，是更正教的工作倫理的重要元素。

其 實自路德開始至當代，大部份的神學家皆認為工作是沒有聖俗之分，分別在於人有沒有召命，而這召命觀會直接影響工作者的工作態度，信徒認為上帝呼召人放在不 同的崗位上事奉祂，因此要忠心地完成工作，以榮耀及見證上帝；而沒有召命的人則視工作只是經濟的活動，是為生活而做，沒有神聖意義可言，反映出，工作本身 是沒有聖俗之分的，聖俗之分在於信與不信的群體身上。