盼望

    盼 望是與喜樂密切相關的一種德行，實在說來，基督徒的各種德行都有些重複。所以我們不可把它們看作單獨不相連續的，它們是一體，同出於敬愛上帝的主德。盼望 保守人，使不致墜入憤世主義或悲觀主義，又不致流於一種膚淺的樂觀態度。盼望期望著善的完成，即是用信心的眼目望著將來。盼望乃是一種把握，相信善終於要 制勝惡。

    新約把缺少盼望看為未信者的一種特性(弗二：2)，但在未信者也有盼望的一線曙光，但那光亮是何等的黯淡。照保羅看來，舊約之作乃為使人心存盼望 (羅十五：4)。新約注重盼望，把它看為基督徒所蒙大恩之一(林前十三：13；羅八：24；彼前一：3；約壹三：1－3)。希伯來書很顯著的是一本講盼望的書。彼得前書中好些地方所用盼望二字(彼前一：3)，在保羅一定會用信心來代替。

    盼 望總是指著尚未實現的事。道德的完全即是尚未實現的事，是正在追求之中的目標。是以盼望在基督教倫理中有很肯定的地位。在人的努力和願望中，必須包含有進 步是可能的盼望，不然，結果必是失望，使道德奮鬥的意志失去效能。抱失敗主義是不會有力量從事道德奮鬥的。明知一種計畫不會實現，或朝實現前進的可能都沒 有，還有什麼理由叫人為它犧牲奮鬥呢？明知是擊打空氣，怎能令人滿意呢？假若其知道是這樣，我們人生的道德奮鬥早晚要停止下來。天國是在歷史的進程中前進 的，這就是基督徒盼望的依據。但基督徒的盼望，也超過今生，達到來生的境地(來六：19)。實在說來，沒有來生的盼望，今生極少價值可言，反過來說，除非今生有其固有價值，不然，那靈魂不死之說所持最有勢力的哲學理由──以人格價值為創造最高結果之理由──便失去了意義。

    基 督徒的盼望，是以上帝藉基督所啟示的愛為根據。基督徒的盼望並不是海市蜃樓，它是建立在我們實際相信、實際知道的，關乎上帝的性情和品格之上。一切對於將 來的遠見和希望，都以這個心靈的洞察為先決條件。在自然界也是如此，希望或預言某種自然現象將要實現，也要以洞察自然律為先決條件，不然便無可能。基督徒 的盼望並非癡人說夢，乃是建立在我們所實際知道的上帝的性情之上。我們有盼望，因為我們相信上帝的愛是事實。凡不以事實為根據，不以充分的瞭解上帝的性情 和工作為根據的盼望，都是癡心妄想。這種無所根據的盼望，取各種不同的形式彰顯。從靈性方面講，懷這種盼望的人，以為只要依賴等候上帝施恩，不在乎人的悔 改。一切不瞭解上帝對人工作所用方法的人所懷盼望都是虛空的。

    所 謂盼望，乃是說現狀不能令人滿意，也就是說世間有惡，有一種罪的感覺。認識上帝的愛，叫人不致墜入悲觀主義，認識惡的事實，叫人不致墜入虛假的樂觀主義。 我們還沒有達到理想的境地，但我們所遙望的目標，乃是人能得到真正的福樂，即基督教福樂的總和。盼望是基督徒諸德之中最有能力的一種。