瞭解成年人的特徵與需要

    基本上，教會成人教育就是教會為成年人所擬定的基督教教育。

「成年人」卻是一個難以界定的群體，在不同的社會 體系、律法制定、文化背景、心理成長上，都有不同的看法與觀點。例如，在一般的傳統裡，「成婚」就是界定成年人的標準。本文將以18至65歲的成年人期為所探討的年齡範圍，而65歲以上的樂齡人士將不囊括在探討的範圍裡。

    由 此可見，教會中的成年人是一個多元化的生命群體，由不同的興趣、背景、職業、責任、信仰，或學歷等的個體組成。有別於青少年教育和兒童教育，在探討成人教 育的對象時，往往很難找到劃一的特徵與需要。成年人當中可能包括了，職青或退休人士、單身或已婚者，以及大學生或博士等等。特別是在二十一世紀當中，資訊 爆炸與地球村的影響，把成年人的多元化範圍更進一步擴展。今日教會欲在這多元化的群體裡，兼顧到每個不同的需要，更是一份艱巨的工作。

    然而，也有不少學者透過人類發展心理學，根據人類的智力、體能、群體、道德與信心方面的發展，規劃出人類從嬰孩階段到年老階段的進展。然後再從每個成長階段，探討成年人在那個階段的需要。例如艾利遜（Erik Erikson）把人性的發展分成八個階段，20 至40歲的成年人就處於親密與對立階段。

    另外，黃碩然博士則認為在現今時代的變幻莫測中，已經不能繼續以年齡、角色與責任成為界定成年人的標準。主張以人類生命中的迭轉週期（Life Transition）來劃分成人生命中不同的階段；而教會成人教育工作者必須針對迭轉週期裡的個別需要，做出不同的回應與教導。

    除 瞭解成年人的需要以外，教會成人教育工作者亦須考量到成年人的學習心理特徵與模式。與兒童或青少年相比，成年人的學習是比較自發性的。然而，在這主動的學 習心態上，必須要有積極與正面的推動力。這推動力與學習環境有關，即良好的學習氣氛，以及滿足受教者的需求。在這積極與啟發性的學習過程中，受教者被建 立，並得到滿足感及別人的認同。

教會成人教育的理念

    現代教會中的成年人面對更多的挑戰與衝擊。科技與資訊的蓬勃發達，加上後現代的思想浪潮，導致一個有果效的成人教育，必須滿足並符合多元化受教者的要求。然而教會成人教育，除了要滿足成年人的需要，教會也有必要考慮到：「教會需要怎樣的成人教育？」

    這 並不代表把焦點轉移，而是在成年人的需要與教會的需求上找一個平衡點。這是不容忽視的，因為成年人在教會中也扮演著不同的角色：領導者、教導者、行政人 員，以及事工的推動者等等。若教會只兼顧某個群體的需要，就會被該群體「牽著鼻子走」，教會漸漸「迷失」大方向，教育也只淪落到為了施教而施教的地步。

    因 此，教會的施教者必須要有清晰並共同的教育理念。教育工作者必須思考推行教會成人教育的目的與目標。教會為什麼要有成人教育？教會成人教育所要達到的目標 是什麼？此外施教者也有責任把教會的教育理念傳達給受教者。唯有當雙方都有共同的目標，才能夠提升教學的動機。有了基本的概念也有助於制定教學方向，目標 的設定也成為衡量整個教學方案的準繩。

    在教育目標的設定方面，教會的成人教育理念基本上分為：普遍目標 （General Objectives）、功能目標（Functional Objectives），以及環境性目標（Situational Objectives）。對聖經的基本認識，可以被視為大多數教會對成年人的普遍要求。

    功能目標在於教會要求成年人學習什麼，而這也有賴於成年人在教會所扮演的角色或「功能」 （Functions）。在某一些教會，成年人的教育水平較低，教會可能只要求成年人懂得閱讀聖經，抑或懂得翻閱指定的聖經書卷等等。

    此外，一些成人教育工作者專注於教會中的單親家庭，以及未婚單身的成年人。在這樣的成人培育事工上，教會本身處在的環境因素，決定了成人教育事工在該地區的重要性。因此，整個社會環境的狀況，也決定了教會成人教育工作者的教育方針。

    再者，在現今的教會裡，成人教育的範圍也擴展至未信主的成年人。秉持著領人歸主的精神，也為一些慕道的朋友們擬定一些教育性質的課程。藉著對聖經真理的解釋與闡明，帶領未信主的成年人接受基督。這樣的成年信徒，也有較穩固的聖經基礎或信仰根基。

成年基督教教育

  成人宗教教育的定義與神學基礎  , 不容輕忽的信徒培育要點 ,

   教會成人教育理念的實踐  ,   教會成人教育的理念  ,

 瞭解成年人的特徵與需要   , 成人宗教教育的定義  ,

 成人宗教教育的神學基礎  , 成年人的特徵及宗教教育 ,

 青年期的特徵與宗教教育   ,  中年期的特徵與宗教教育   ,

  老年期的特徵與宗教教育  ,  未婚者的特徵與宗教教育 ,

  離婚者的特徵與宗教教育  , 單親家庭的特徵與宗教教育  ,

   單身與單親成人的特徵與宗教教育 ,

  成人教學法 , 成人主日學的行政組織 ,

  成人主日學的師資安排  , 教學目標要具體 ,

  成人主日學的評鑑   ,

  發掘並教育信徒領袖  , 

   婦女主日學  , 長者主日學  ,

教會成人教育理念的實踐

    教 育工作者有必要計劃和策劃，如何在教會推動成人教育；而所擬定的教育計劃或方針，是否符合教會的成人教育理念。適量的反省與檢討有助教育工作者邁向健全發 展的教育方向。過去，主日學已成為教會唯一的教育中心，也成為信徒們可獲得教育的唯一管道。然而，現今的教會更必須更多元化，並堅持以聖經為主的成人培育 方法。

    依然以成人主日學， 為教會成人教育的施展或推行的工具，但可以有多元化的教育內容。因為教育的果效不在乎推展的工具，或內容的廣泛，而是背後主導的上帝。不同的成人教育工作 者，對教育的內容都持有不同的看法，就如之前所述，不同的教會都有不同的教育理念。由於篇幅的限制，個別教會的教育個案將不在此論述。教會成人教育的內 容，可以包括：崇拜（講壇教導）、教學（聖經知識的引導）、團契（信仰群體的需要）、訓練（培育事奉人員）、服事與見證（操練敬虔的生活）、家庭教育，以 及生命過程的關注。

    崇拜被 視為牧者或施教者最原始的喂養模式。在這樣的教育系統裡，受教者多數隻在於「聆聽」，而往往就缺乏把所學到的知識應用在生活上。在講壇教導方面，教會通常 難以針對成年人作出正面的回應。而最常見的現象，即邀請某專家來為某課題進行一系列的講座。但崇拜仍然是受教者學習敬拜上帝和親近上帝的地方。同時，也學 習透過崇拜把個人或會眾的讚美表露出來。

    其 次，透過成人主日學所進行的教學，目的在於讓成年 人能夠掌握基本的聖經知識，以便將來更有果效的事奉。不過，在教學方法上，施教者必須拋開傳統的教學方法，特別是面對成年人對學習的心態，有別於兒童及少 年人。現今也已經有許多相當不錯的成人教育法，例如：利用音響與視聽教學、聖經人物的角色扮演、遊戲教學法，以及課堂報告等等。

    此 外，讓成年人參與團契，是建立人與人的關係之橋樑。透過團契生活，成年人能夠相互學習，也能夠學習到人際關係和溝通的技巧。團契也是一個信仰的群體，在這 樣的一個群體生活，成年人能夠擁有一個彼此關懷與扶持的空間。同時，團契生活也彌補了教會在關懷上的不足。成年人也比較容易在團契裡找到自己的屬靈嚮導。

    除此之外，訓練成為了事奉人員的必修課。在日新月異的時代裡，事工的模式與形態不再一樣。成年人必須更進一步提升自己，特別是當教會邁入電腦化的時候，很多技巧上的知識，需要被教導。

    服事與見證是兩個實踐的步驟，服事能夠幫助成年人，更能夠把吸收到的知識應用在教會的事工上；也是一個「測試」課堂上理論的機會。而見證就是把個人的經驗實際地與他人分享。成年人在這樣的學習過程裡面，也能操練過一個敬虔的生活，活出一個服事的生命，以及榮神益人的見證。

    生命過程的關注，仍然是一個常常被忽略的層面。每個人的生命經歷都不一樣，而在華人教會裡面，一般成年人都比較「愛面子」，或以「報喜不報憂」的心態來面對生命中的軟弱。教會的成人教育必須多關注成年人的生命過程，給予及時的輔導與關懷。

    今 日華人教會大多數都把專注於兒童與青年的教育事工，而漸漸地忽略成年人的需要。但是無可否認的，成年人在教會裡扮演著重要的角色。成年人也在漫長的成年期 裡，必須得到終身收益的基督教教育。教會必須全面性地關心每個年齡層的會友，包括嬰孩、兒童、少年、青年、成年以及老年。

基督教教育觀

   改革宗傳統的教育觀  ,

   皮亞傑之教育觀     ,

   裴斯塔洛齊的教育觀  ,

改革宗傳統的教育觀

    改革宗傳統應該是一個以上帝的主權為信仰的基本前提，強調基督徒應該在聖靈的啟蒙光照下，以聖經的信息和原則作為生活的指引與規範，通過「受教的心志」和 「紀律的生活」來回應上帝的恩典與攝理，並努力在人生的各個層面和「全部事實」中實踐其信念，以期促成上帝國之早日實現的信仰傳統。根據上述的信念，改革宗傳統的教會自然而然地會強調教育的重要性。加爾文就非常注重入教者的信仰了解，並通過大小教理問答（catechism）的編寫與教導來讓不同年齡層的信徒能「知其所信」（know what they believed）。他曾經說過：「沒有經過思考的唇舌必然無法得到上帝的喜悅」。

    加爾文更進一步強調信仰教導和講道以及禮拜的關係。首先，他主張禮拜必須反映出聖經與神學的整全性（integrity），禮拜的各種儀式和作法都應有聖經的基礎。其次，禮拜必須注重「簡單」（simplicity）的原則，避免一切的虛飾與誇張。不過，在不影響「教導」（edification）的前提下，他認為禮儀的細節（decorum）可以根據「無關緊要」（adiaphora）的原則來處理。最後，他更堅持禮拜在神學上的可理解性（intelligibility），包括語言的使用、講道的內容，以及聖禮的細節等。整體來講，禮拜必須是「有意識及負責任的行為」，因為其目的是為了教導，而至終這以「教導」為中心的禮儀是為了要建造一個「對上帝有愛、信任、忠實，對厝邊有愛」的團體。

    近代改革宗神學家當中，大概沒有人比巴特（Karl Barth）對禮拜更重視的了。他強調禮拜是教會存在的中心，並主張講道不但是人的工作，更是上帝主權的作為，因此講道「不是反省、推理、爭論、或學術性的教導，而是宣揚、呼召、邀請、命令」。在改革宗傳統中，講道和禮拜成為教育的最主要「場所」（locus）。

    另一方面，基於改革宗傳統與人文主義（humanism）之間的密切關係，改革宗教會也非常注重一般大眾的教育，所到之處皆興辦具有「人文」特質的學校。這些學校不但教導聖經以及研究聖經所需的基本學科，更教導全套的人文教育，為的是要推動人類心靈的啟蒙與解放。改革宗可以說是一個竭力以「心智的生活」（life of the mind）來服事上帝的信仰傳統。

    不過，加爾文也提出警告：知識的探究不應導向過度的「好奇」或「思辨」，應結合敬虔，具實用性。他主張教會的「教導職份」（teaching office）應該立基於信徒的「受教心志」（teachable spirit, docilis）上。受到奧古斯丁的影響，加爾文將「悔改」（conversion）經驗與「受教心志」結合起來。簡言之，悔改經驗是奧古斯丁整個神學思想的基礎。這個直接與上帝會遇的意識改變了他的整個存在、動力、與目標，讓他對哲學的熱情轉變且「跳躍」（leap）為對真理的熱情。從此，奧古斯丁確信，是個人意志（will）在主導知識（knowledge），而不是知識在主導意志。同樣的，加爾文的「悔改」經驗也讓他擁有一顆「受教的心」，並且徹底地改變了他的觀點。我們可以稱他為一個具有福音信仰的人文主義者（evangelical humanist）。一方面，「福音」信仰讓他將人文教育置於上帝的主權之下，另一方面，人文主義則讓他能對福音信仰有最深刻且豐富的詮釋與表達。

   

    由此觀之，在教會歷史中，能夠將上帝的主權與人文教育作如此緊密之結合的，恐怕只有改革宗傳統了。