苦難和神蹟

 

對苦難的看法真正合乎聖經的人，大多不會受治病的問題困擾。我雖然反對那些過於強調醫治的人，當上帝不醫治時便怪生病的人“信心小”，我並不反對基督徒按照聖經的教導尋求醫治或爲人治病。任何身體有問題的信徒當然都應該求上帝醫治，但過分強調要使身體得到醫治而日夜祈求上帝爲我們行神蹟卻是另外一回事。

 

上帝能夠治病而且上帝曾醫治人，這是毫無疑問的。新舊約聖經有關這一方面的記載都很清楚。聖經所記載的神蹟中，關乎治病的有很多。

 

但一般來說，聖經中的神蹟卻是上帝在循序漸進地啓示自己的過程中，開闢新紀元時，用來見證先知和門徒的話，並顯示自己的神蹟和奇事。我們在舊約聖經看到天父與祂要使其成爲一個民族，並藉他們把上帝的道和祂所應許的救贖主賜給世人的以色列立約，以神蹟奇事扶助他們，顯示祂的信實。在新約聖經，我們看到耶稣宣揚自己是上帝的兒子和世人的救贖主，並用神蹟顯明祂有權力戰勝大自然、罪惡、疾病和邪惡。我們看到聖靈在早期的教會行神蹟奇事，爲使徒所傳的福音作見證，這些使徒後來寫成聖靈要給我們的新約稿本。

 

但歷史上的神蹟奇事，除以上的幾串外，有記載的似乎不多，它們只是在非常特殊的情況下出現。

 

無論任何時代，行神蹟的總是上帝。但我們不要忘記，今天我們並不需要有神蹟來顯示上帝的權力，聖經時代的人還沒有得到聖經，上帝於是用神蹟向祂的子民顯示祂的屬性，向他們保證祂與他們同在，並且會爲他們行使祂的權力。但今天我們已經知道上帝是怎樣的，我們已經在主耶稣裏得到祂最完全的啓示。我們藉著聖靈知道超乎萬物的上帝與我們同在。歷史見證上帝的兒子復活，已經使我們得到關乎祂的權力的最有力的證明。我們有聖經的亮光指引我們應走的路。

 

值得注意的是今天真正有神蹟出現的地方，大多是初次聽到福音就有千萬人卷入上帝的國度的地區。這些地區沒有幾個教師，信主的人沒有聖經或者不認識聖經。上帝仍然向初信的人顯示自己，叫他們知道祂的同在和權力，並用神蹟奇事爲祂所差遣的人和祂的工作作見證，一如在聖經的時代一樣。上帝從來沒有收回祂在五旬節賜下的聖靈的恩賜。這些恩賜仍然會按照上帝的旨意出現；治病是其中的一種恩賜。

 

有病痛的基督徒都應該求上帝醫治；但我們應該知道今天上帝多是用醫藥、外科手術、心理學、輔導、護理等等由專業人員進行的診治之法做祂的工作，直接使用神蹟則較少。上帝是叫我們得到醫治的根源；我們必須容許祂用祂要選擇的任何方法。不過，即使在今天祂仍然可能會選擇用神蹟來做祂的工作！

 

祈求神蹟出現並沒有錯，但堅持要以自己的意思代替上帝的旨意，否認祂曾應許要用苦難帶來榮耀則是錯誤。我們怎能堅持要掌主權的上帝行神蹟呢？可惜今天實在有太多基督徒向上帝提出這種要求。

 

我們堅持要上帝爲我們行神蹟就是否認祂有上帝的特權。事實上，上帝可以藉苦難帶給我們的福氣、經歷、關乎真理的知識可能比行一個神蹟可以使我們得到的更大、更深、更高超，我們卻不理會這一點，我們怎可以強求上帝依照我們的計劃做祂的工作呢？如果這樣堅持，可能會有屬靈的風險。上帝也許會把我們短視的要求給予我們，但卻叫我們的靈命貧乏。

 

最好還是讓上帝決定是否行神蹟。最好還是將自己完全交托在上帝的手中，無論祂是否給予都願意接受。最好還是信靠上帝用祂自己的方法，爲我們帶來比我們能夠祈求或想像的任何東西更豐盛的屬靈的榮耀，我們會經歷到祂是信實的。

 

 

為基督受苦之心志

使徒保羅在歌羅西書第一章說了一句令人驚奇的話。他對當時日子尚淺的教會說：“我爲你們受苦倒覺歡樂，並且爲基督的身體，就是爲教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠”（西1：24）。這話是什麽意思呢？難道基督所受的苦難，有不足的地方，需要我們作基督徒的去補滿？

 

這問題的答案可分是與否兩方面。就我們的救贖而論，基督所受的苦難當然是完全足夠的。當耶稣喊叫：“成了！”祂就在那個時候完成他救贖的工作。祂的死能夠完全贖罪。我們永遠不能以任何功勞來增添或影響耶稣受難的效力。我們得蒙救贖完全依賴基督的工作。但聖經有數處地方的教導指出，我們受苦可能跟基督受苦一樣，對作爲祂身體的教會有意義。這一點跟與我們得救有關的很多其他事情一樣，是一個奧秘。但這是所有基督徒都有分參與的奧秘。有些人可能要在這奧秘上擔任特別的角色。

 

聖經對填補基督患難的缺欠有多方面的教導。我們可以從哥林多後書一章三至七節看到基督徒受苦可以叫自己和別人都得益處的一個方法。保羅說上帝會在我們的患難中安慰我們，因爲與基督同受苦楚的也必同得安慰。但他清楚說明上帝賜安慰不單只是爲了幫助受苦的人，而是爲了整個教會；上帝賜各樣安慰是要我們分享的。保羅說：“我們受患難是爲叫你們得安慰、得拯救。我們得安慰也是爲叫你們得安慰”（第六節）。基督徒在基督的身體內是互相關聯的；互相與基督同受苦楚，同得安慰。我們憂傷時，豈不是常因別的基督徒的話而得到上帝的安慰，得到鼓勵和力量嗎！這是上帝用一個兒女的苦難使另一個兒女得益的一個辦法。

 

基督的苦難如何可以因我們的苦難而得以“填補”或“完全”呢？祂的死和復活證明上帝征服了邪惡的權勢，但祂的子民的生活必須顯示出這種勝利才可以“填補”祂所受的苦難或使之得以“完全”。我們必須學習與基督同受苦、與基督同死才可以彰顯這項勝利。我們能在這個充滿罪和各種人生壓力的世界用實際的生活向宇宙間的權勢顯明基督已經勝過罪，就可以“填補”基督的苦難，證明祂所受的苦難在此時此地是有效力的。

 

要這樣顯明上帝的旨意並非一件可以聽其自然的事。我們必須盡自己的本分才可以。我們可以讓上帝把我們的苦難放進祂永恒的計劃內，用我們的苦難使別人蒙福，並且“填補”基督的苦難；我們也可以像比喻中因患難而跌倒的人一樣，使所受的苦難變成無用（太13：21）。如果上帝把苦難交托我們，但願我們能夠盡心盡意地與祂同工，讓祂使我們的患難顯露祂渴望我們認識的所有榮耀。

 

上帝並非只是要我們在永恒裏與基督同享榮耀。見過玖妮·愛力生容光煥發的精神的人，有誰不會感到在她面前有上帝的榮耀呢？

 

上帝渴望每一個爲祂受苦的人都能盡其所能充滿祂的榮耀，即使在受苦時也要如此。沒有比在苦難中得到勝利更能在地上向人，在天上向掌權的、執政的顯明上帝的權能與恩典。

 

我們大多數人都曾見過能在苦難中叫我們一瞥上帝的榮耀，而使我們感動的人；但很少人想到上帝希望在我們的生命中行類似的神蹟。讓我們把自己的苦難獻上作爲神聖的祭物，祈求上主藉著苦難賜下祂要我們認識的諸般福氣——甚至榮耀。

 

 

 

我們要預備爲上帝的榮耀受苦

使上帝的兒女受到嚴重考驗的原因很多，其中最少爲人知的一個原因與整個宇宙有關。約伯所遭遇的是這一類的苦難。

 

約伯遭遇不知其所以然的無妄之災，但他堅貞不渝，使上帝能在天上地下萬軍之前叫自負的撒但屈服，並且顯示其本身的權能榮耀。本來懷有敵意，背叛上帝的掌權者，執政者，面對上帝這樣顯示出其大能與智慧，亦不得不俯首。上帝給約伯看到祂高居萬有之上的異象，使約伯的整個人生有了改變。此外，上帝的子民對苦難的奧秘有了較爲清楚的認識，對永生也有了更確實的知識。約伯的經歷使舊約敬拜上帝的人，能一瞥很多世紀之後由耶稣完成的，以苦難救贖的工作。耶稣醫治那生來瞎眼的人時說，他長久被困在黑暗之中，是要顯出上帝榮耀的作爲（約9：3）。拉撒路的死和復活似乎也是這個原因（約11）。

 

主對拉撒路所受的苦和死似乎不關心，使他的家人覺得更難受——但這一切都是爲了上帝的榮耀（第4、40、45節）。耶稣在拉撒路死去四日後使他從墳墓復活，毫無疑問地證明上帝有勝過死的權柄。祂就死和復活所說的話因此顯明是實在、有意義、帶有權柄的。祂的話已經使無數受苦的人有了希望。祂那說明死後確實有生命的偉大聲明是：“復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死”（約11：25-26）。

 

今天有一些聖徒受苦可能也是因爲這個緣故，雖然他們自己不知道。玖妮變成癱瘓，又得到足夠的恩典克服困難，這經歷跟約伯痛苦的遭遇和堅忍的精神可能真的非常類似。玖妮從悲痛的遭遇得到勝利，無疑是得到上帝給予的力量，她因而不但能夠向地上萬人見證上帝的榮耀、權能和恩典，而且也使宇宙間實在但不能見的靈界無數有智慧的靈看到這見證。這可能是她所以受苦的真正的原因，甚至可能是她所以受苦的唯一原因。

 

沒有人能知道自己所受的痛苦是否有影響宇宙的意義。無論遭遇任何痛苦，如果有崇高堅忍的精神，總可以顯明有上帝的扶助和這扶助的力量所顯示出來屬上帝的品格；但只有上帝知道誰人所受的苦楚是爲了左右宇宙大局。不過即使在今天，地上仍然有像約伯的見證人零散在不同的角落，他們在苦難中堅持不渝的精神，正好向雲集的圍觀者證明上帝的恩典是足夠，只有上帝知道這種見證會有什麽意義，但我們應該用信心接受祂的旨意。如果祂要我們受苦，我們便應該靠祂的扶助來完成祂的旨意，雖然，這不會是容易的事。

 

苦難能帶給信徒最大的好處可能是增進他認識上帝的靈力。上帝渴望把祂的豐盛給予我們，但很多人要自己到了智盡才索的地步才會支取上帝的豐盛。當痛苦快超越我們所能忍受的限度時，我們會發現上帝的力量；當苦楚使我們覺得自己一無所有時，我們會開始經歷上帝的豐盛。我們的需要越大，可以認識上帝的靈力越大，我們的靈力越大，對上帝的認識也越深。

 

不但在地上如此，在天上更是如此，在我們會充滿上帝所有的豐盛的一天，可以認識上帝的靈力越大的人，自然會對上帝的豐盛有更大的認識。爲這永恒的好處付出的代價會有過高的嗎?

 

上帝叫你今天受苦或叫我今天受苦可能是爲了宇宙的奧秘。有比蒙召叫上帝的榮耀得到稱頌更崇高的呼召嗎？即使必須受苦，如果是上帝要我們這樣，但願我們在祂眼前能夠忠貞不渝。

 

跟隨基督的人不應該覺得必須與基督同受苦難是驚奇的事。耶稣清楚告訴祂的門徒，他們要喝祂所喝的杯和與祂共同受經歷痛苦的洗（可10：39）。他們將要憂愁，但他們的憂愁會變爲喜樂（約16：20）。耶稣談論世界末日的事時，說祂的教會要共同受就在祂再來之前會有的災難（太24：21-22）。但以理有預言這事（但12：1）；約翰在啓示錄記載自己在異象中預見這事（啓12：1-3，13-17）。保羅的教導是我們進入上帝的國，必須經歷許多艱難（徒14：22）。

 

新約聖經關於受苦的應許比關於富貴和得到地上福樂的應許還要多。上帝拯救我們主要並非要使我們快樂、健康、富貴，而是要使我們聖潔。上帝的子民爲什麽要期望自己可以逃避苦難呢？上帝已經清楚告訴我們祂會用撒但透過人的罪帶來的苦難完成祂的旨意。

 

較早時我們已經看過，如果我們是上帝的兒女，我們便是後嗣，可與基督同得榮耀；但我們要與基督同得榮耀，就必須和他一同受苦（羅8：17）。上帝已經告訴我們，祂給予我們兒子的名分是要使我們有基督的形像（羅8：29；弗1：4-5）。如果我們不能與基督共同受苦，共同有復活的生命，又怎能像主耶稣呢？

 

保羅祈求上帝使他認識基督，曉得祂復活的大能（腓3：10）。我們有很多人也會這樣禱告；但保羅繼續祈求藉著效法基督的死，認識祂復活的大能，我們會這樣禱告的則較少。我們都希望無需先有屬靈的死便可經歷復活的大能，但這並非上帝的方法。

 

只有掌權的上帝能把因罪而成爲我們必須經歷的苦難，變成認識基督和與祂共同有復活生命的途徑。只有上帝的智慧能用有罪的人無法避免的苦難培育教會。只有上帝的謙卑和恩典能用軟弱的聖徒所受的苦難“填補”其聖子患難的缺欠，因而使聖徒得到光榮。

 

 

苦難熬煉我們如精金

苦難在上帝掌握中的另一個用途是用來煉淨、潔淨祂的子民。爲耶和華前來預備道路的使者（瑪3：1-4），奉差遣“潔淨利未人”直至他們“憑公義獻供物給耶和華”。上帝會煉淨祂的子民，使他們配有較爲純真的事奉，苦難有時是祂使用的使者。

 

很多時我們是靠自己的力量事奉上帝，獻上的是自己渺小的供物！祂要使我們配有較純真的事奉和更崇高的奉獻，祂容許我們在人生遭遇苦難，祂說：“我要使（他們）經火；熬煉他們如熬煉銀子，試煉他們如試煉金子”（亞13：9）。上帝會潔淨自己與子民的關係，直至祂能夠說：“他們必求告我的名，我必應許他們；我要說：這是我的子民，他們也要說：耶和華是我們的上帝。”

 

金與銀是貴重的礦産。金、銀必須經過提煉才適合我們使用。上帝煉淨祂的子民也是爲了這個緣故。但苦難如何煉淨上帝的兒女呢？

 

苦難能夠潔淨，受苦時，我們願意放棄一切經不起火煉的事物。苦難使我們看到自己原來孤立無援，傷痕處處、被罪擔壓得軟弱無能。我們祈求上帝恢復我們的元氣。這是走向聖潔的第一步。

 

苦難使我們有清楚的價值觀：迫使我們分辨現實與幻覺，認識自負的想法與真正的自我的分別，把自己實際的需要與假設的需要分開。苦難使我們對自己的信仰有清楚的認識。在苦難中我們知道自己真正相信的是什麽，明白所以相信的原因，我們會不再固執自己喜愛的想法，全心信靠上帝的真理。

 

苦難可以使我們成長，迫使我們完全倚靠上帝，使我們學會相信祂。我們落在苦難的煉爐中，會認識自己真正的身分。我們會有勇氣仰望上帝，用肯定的語氣由衷地說：“耶和華是我的上帝。”主耶稣本人得以完全是受過苦難熬煉。難道我們會因苦難的際遇而驚奇嗎？不經過苦難又怎可以像我們受苦的主呢？

 

在煉爐的火裏有人子與我們同行，一如昔日沙得拉、米煞、亞伯尼歌在迦勒底人火窯裏有人子與他們一起，我們與祂同在，火無力傷我們；身邊甚至不會有火燎的氣味（但3：27）。

 

上帝透過其受苦的兒子進入我們的苦難當中，使人類的諸般苦楚永遠具有神聖的價值。今天在寶座上的耶稣仍具有人類的軀體，在祂身上仍然可以看見苦難留下的痕跡。祂在上帝右邊不斷爲我們禱告，把可以使我們戰勝痛苦的恩典給予我們。熬煉我們的煉爐不是在別人手中，是愛我們的主親自拿著。祂低聲對我說：“我熬煉你，卻不像熬煉銀子。你在苦難的爐中，我揀選你”（賽48：10）。有一天，我們會在祂面前顯現得聖潔，成爲完全適合在永恒中事奉祂的器皿。

 

 

苦難是上帝的管教嗎

上帝讓祂的兒女在人生遭遇苦難的另一個理由是要訓練或管教他們。聖經關於這一類苦難的篇幅不少。這些篇幅有清楚明確的教導。

 

摩西與以色列告別時的訓話有提及這一類的管教。他囑咐以色列子民在他死後，要謹記與他們立約的上帝是管教他們的天父。他勸勉以色列人說，“你當心裏思想，耶和華你上帝管教你，好像人管教兒子一樣”（申8：5）。

 

所羅門教導他的兒子要聽從上帝的管教並從中得益，“我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩他的責備；因爲耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子”（箴3：11-12）。

 

大衛承認上帝的管教有價值，他歎道：“耶和華啊！你向來是照你的話善待僕人……我未受苦以先走迷了路；現在我卻遵守你的話……耶和華啊！我知道你的判語是公義的，你使我受苦是以誠實待我”（詩119：65，67，75）。

 

希伯來書是寫給信仰日子尚淺的希伯來人教會，這書信的作者勸勉這教會的基督徒要堅守他們的信仰時談及上帝的管教：“你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。你們又忘了那勸你們如勸兒子的話，說：‘我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候也不可灰心，因爲主所愛的他必管教，又鞭打凡所收納的兒子，你們所忍受的是上帝管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是衆子所共受的。你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他；何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生嗎！生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦。後來卻爲那經練過的人，結出平安的果子，就是義’”（來12：14-11）。

 

保羅視苦難爲值得喜樂的事，因爲他看到上帝運行，用苦難帶給我們諸般的益處：“我們在患難中也是歡歡喜喜的，因爲知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥，因爲所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裏”（羅5：3-5）。

 

他接著描述這愛是何等深厚，我們經過苦難更能全面認識其豐盛：“誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎、是困苦嗎、是逼迫嗎、是饑餓嗎、是赤身露體嗎、是危險嗎、是刀劍嗎？……然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。因爲我深信，無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶稣裏的。”（羅8：35，37-39）。

 

以上是一些可從上帝的管教得到的福氣。

 

上帝管教我們並非爲了審判罪，而是用紀律矯正我們的錯誤。管教並非出於憤怒，而是出於純真的愛。明智的父母爲了訓練孩子成才，爲了使孩子不會忘記違反自然規律的後果，爲了使孩子知道犯罪是嚴重的事好叫他不再重犯，會“懲罰”自己的孩子。這種懲罰能夠幫助孩子從小便走向健康快樂的道路。這種管教如果是出自愛並且用得適當，即使幼童也能領悟，因而走向父親的道路。每一個好的父母或教師都會體驗到這是真的。

 

上帝管教我們的目的就是這樣——不是爲了懲罰，而是要訓練我們行走祂的道路。全智、愛我們、從起初便知道結局的天父，管教我們是要使我們離開自己的道路，轉身走向祂的正義、和平的道路。祂知道我們偏行己路會有不堪設想的結果，也知道祂的道路會帶給我們永恒的福氣。

 

人總愛偏行己路！即使已經重生，屬肉體的內心仍然不容易離棄自己的道路，轉向上帝的道路。但我們自己的道路的盡頭是死亡。上帝不斷把我們的腳步轉回祂那可以使我們得到生命的道路。我們真正想走的道路不正是這道路嗎？那麽，我們爲什麽要逃避祂的教導呢？遭遇苦難的時候，我們豈不是應該用信心仰望上帝，祈求祂使我們從中學會祂要教導我們的一切嗎？

 

上帝的兒女可以在苦難中學會不少的功課！很多我們平時無法明白的真理，在受苦和遭遇困難時得以豁然貫通。上帝已經用聖經將真理記載，使我們能夠學習。但我們往往不願意或不能夠接受聖經的真理，直至苦難使我們在上帝面前順服，我們才讓聖靈教導我們，叫我們體驗到祂要我們學習的真理。

 

我們應該把苦難看作明智的天父出於愛心，用以教導兒女的一些方法。祂的教導是要成全自己的旨意，叫我們有祂兒子的形像，能夠得到祂在基督耶稣裏揀選我們，要我們得到的聖子的榮耀。

 

 

苦難是上帝的審判嗎

我遭遇苦難是否因爲犯罪受到上帝的審判呢？是否因爲過去——可能是很久以前——做錯了事，現在受到上帝的懲罰呢？遭遇不幸，在苦難中受這些問題困擾的人正多著呢！對自己所受的苦難無法解釋而感覺到有罪是人性自然的反應。那控告人的喜歡用並非實在的控罪叫上帝的兒女感到罪孽深重。

苦難與審判兩者有什麽關係？這是研究聖經對苦難的教導所必須考慮的一個問題。

聖經確有記載個人或國家受到上帝對罪的審判而遭遇苦難，但聖經確實並無教導凡苦難都是上帝對罪的審判。聖經的記載顯示宇宙必須經歷的苦楚，這是全人類均須分擔的苦楚，有很多不同的形式和成因，關於身體所受的痛苦，聖經的例子包括極端的鬼魔纏身至普通的病痛，有耶稣說是爲了顯明上帝的作爲的先天性失明（約9），也有祂說是叫上帝的榮耀得以顯明的年青早逝（約11）。上帝親口說約伯是公義的。然而約伯經歷極度的痛苦，還有很多其他上帝公義的僕人也經歷苦楚。

 

我們必須防範自己因爲有一些苦難可能是個人犯罪的結果而以爲所有苦難均是個人犯罪的結果。因爲貓是動物而假定凡動物都是貓，是犯了邏輯上的錯誤。我們必須拒絕在思想上對苦難的看法犯同樣的錯誤，苦難的根源是撒但；苦難是用以毀滅我們的陷阱。

 

有幾段經文確實顯示上帝似乎是因爲某一些罪而審判某些人——這些受審判的個別人士對他們的罪是很清楚的。可以作爲對罪的審判的例子有羅得妻子的遭遇；亞幹和他的一家人被處死；基哈西患大麻瘋；掃羅失去王位；拔示巴誕生的嬰孩夭逝，大衛一家互動干戈；撒迦利亞成了啞吧；亞拿尼亞和撒非喇的死。

 

但我們要分辨清楚什麽苦難是對罪的審判，什麽苦難是犯罪的後果，這是很重要的。上帝對罪的審判通常是依循簡單的因果定律：罪帶來沈迷其中的人必須承擔的後果。一如犯了國家的法律會受到制裁，違犯上帝的規律，無論是自然界的、倫理的或屬靈的，同樣要承擔必然會有的後果。上帝的審判主要是針對罪而並非犯罪的人。如果我們故意堅持犯罪，我們會招來必然會隨罪而來的後果，結果總是要受苦，或者與其說犯罪的人因罪受到上帝的懲罰，不如說是承擔隨罪而來無法避免的後果可能較爲正確。上帝對他們的罪施行公義的審判，以致他們因而受苦。

 

但撒但喜歡使我們覺得自己是因罪受到上帝的懲罰。他是騙人的，是專控告人的，他總是想奪去我們已蒙上帝潔淨的良心，從而使我們失去基督徒的力量和見證。

 

聖經關乎上帝的兒女與罪的教導是怎樣的呢？約翰一書有簡明的教導。“我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了……若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶稣基督……我們若認自己的罪，上帝是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義……我們若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他兒子耶稣的血也洗淨我們一切的罪”（約一1：8，2：1，1：9，1：7）。

 

上帝已經把我們的罪應得的懲罰加諸主耶稣的身上，主耶稣承擔我們的罪，滿足了祂神聖和公義的要求；祂不會把罪的懲罰也加諸我們身上。只要我們憑信心來到上帝面前，承認我們的罪，上帝會赦免我們的罪並把我們的罪抛諸腦後；我們的罪已經不是什麽一回事了。不過如果我們堅持明知故犯地去犯罪，拒絕捨棄罪，上帝可能會審判我們的罪，而我們也可能因而自食其果。但這是我們有能力防止的事；除非我們故意招惹上帝的審判，這是不會發生的，這一種苦難是自作自受的。

 

但撒但是騙人的，是控告人的，他總是想在這事上使我們顛倒是非。他想使我們覺得我們所遭遇的一切苦難都是因爲自己的罪受到上帝的懲罰，叫我們不知所以然地感覺恐懼、內疚，他的目的是使我們失去屬靈的能力。我們必須學會斥責抗拒這控告人的，同時要認識聖靈的感動——聖靈引導我們悔改、回頭、恢復與上帝交往，我們必須懂得響應。

 

一個用意本來是好的但愚昧的基督徒，有時會鼓起勇氣用那安慰約伯的人的態度，去對待一個正在受苦的主內肢體。說他必定是有隱蔽的罪所以受苦，並勸他認罪、離棄罪，好叫自己得到醫治。只有上帝知道這愚昧的行爲對屬靈的事物會造成多大的損壞。我們必須小心防止自己指別人受苦是因爲罪受到審判，這是上帝的責任，不是我們的職責，我們只需要關心自己的罪。

 

耶稣就彼拉多將加利利人的血攙雜在祭物中的事教導衆人時，清楚警告我們不要假定別人的罪；祂又用西羅亞樓倒塌，壓死十八個人的事來說明他的教導（路13：1-5）。對那些以爲這些人遭遇不幸是因爲犯罪受到審判的人，耶稣用堅強的語氣答覆說，“我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！”

 

約翰福音第九章也有類似的教導，當有人問爲何一個人會生來就雙目失明時，耶稣答說並不是因爲那人犯了罪，也不是他父母犯了罪，而是要在他身上顯明上帝的榮耀。救主在同一時候先使那生來就在黑暗中的人看見物質世界的光，然後又使他看到屬靈的光；這樣一方面顯示了上帝的榮耀，另一方面證明自己就是世上的光。除非我們是針對自己的罪，否則我們絕不可以輕易假定一個人受苦是與任何一項罪有關。

 

但對自己，我們每一個人都應該反省。保羅對這一方面的教導說得很清楚。“不要自欺，上帝是侮慢不得的。”他說“人種的是什麽，收的也是什麽。順從情欲撒種，就必招致敗壞。順從聖靈撒種，就必得著永生，我們要繼續行善，切切不可灰心氣餒，因爲時候來到，就有收獲（加6：7-9）。我們必須經常留意自己的生活，如果播的種子是風，收的就只能是暴風（何8：7）。”

 

當遭遇苦難時，我們絕對不應該排除這遭遇可能是對罪的審判。我們必須求聖靈鑒察我們的心，看我們是否有隱藏的罪。我們連自己也不讓知道的罪可能是叫我們受苦的原因。如果聖靈叫我們知罪，無論是多麽輕微的罪，我們都必須立刻加以糾正。另一方面，如果是那控告人的在設法用並不實在的事叫我們感到內疚，或用我們已經懺悔並且已經得到赦免的罪來困擾我們，我們必須用上帝的話語加以抗拒，直至他從我們面前逃跑。我們只需要聽從聖靈的聲音，絕對無須理會那控告人的。

 

施行審判的上帝也是滿有恩慈的上帝；一如米爾頓所說，祂“恩慈的光輝是最強大”。

“耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛，他不長久責備，也不永遠懷怒。他沒有按我們的罪過待我們；也沒有照我們的罪孽報應我們。天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大。東離西有多遠，他叫我們的過犯，離我們也有多遠。父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人。因爲他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。”（詩103：8-14）。

 

所有聖經都見證上帝的審判是旅行拯救的審判。如果是罪使祂用沈重的手加諸我們的身上，這只是爲了叫我們知罪、悔改、認罪、經歷祂的慈愛、赦免和再造恩典。