基督徒的生活—“與上帝”和 ”與人”關係網務必正確(太七1~29)

  
基督徒的品格必須在他與上帝的關係(七7~11、21~27)；與其他基督徒的關係(七1~5、13~14)；以及與他人的關係(七6、15~20)上表達出來。分述如下：

(1)基督徒與上帝的關係(太七7~11、21~27)

a.父與子的關係：親密恒久(太七7~11)
       
本段藉著基督徒向上帝的禱告來告訴我們：基督徒與上帝的關係，就是父親與兒女的關係，並且這關係是個親密且恒久的關係。        

主耶穌在第九節說：「你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？」這句話強調基督徒在禱告的時候，要抓住一個原則：上帝是父親，我是祂的兒子。這種父子關係是我們認罪悔改接受祂作救主的時候建立起來的(約一11~12)。     

在第十一節主耶穌指出：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人麼？」這對比指出上帝不只是位父親，更是一位永不會犯錯的父親。地上的父親有時以為給孩子的是好東西，但事後卻發現是有害的，但天父永不會犯錯。   

既然上帝是父親，又是不會犯錯的父親，基督徒自當來向這位父親「祈求」、「尋找」、「叩門」。這三個動詞強調的是恆心與耐心。路加福音十一8「情詞迫切」的直求；十八5 窮寡婦對不義的官「煩擾」「纏磨」，都說出了禱告必須恒久忍耐。這種恒心禱告、不斷禱告，也說明了天父與基督徒這種父子關係的特性：親密且恒久的關係。

b.父與子的關係：聽而遵行(太七21~27)
       
馬太七21~23指出口裡對主的認信，必須伴以內心實際的順服。若我們口裡稱呼耶穌為「主啊，主啊」，但卻不順服祂的旨意，主的反應是：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！」因為凡稱呼主名的人，總要離開不義。馬太七24~27則指出，即使我們留心傾聽、研讀、默想，甚至背誦主的話，卻不去遵行，那就好像把房子蓋在沙土上，審判日子的風暴必使它倒塌。因此要維持父子親密的關係，我們對主的話，必須聽而遵行。
   
c.小結
       
根據以上的說明，我們看出若要與父上帝維持親密恒久的父子關係，我們絕不能用口頭的宣認代替順服的行動，也絕不能用耳朵聆聽代替切實遵從；換言之，我們對天父的旨意和基督的教訓必須徹底的順服。

(2)基督徒與弟兄的關係 (七1~5、13~14)
     
a.不要論斷(太七1~2)
       
「不要論斷」不是要我們對錯誤視若無睹，也不是要我們拒絕分辨真理與錯誤、良善與邪惡。在太七15~16主吩咐我們要防備假先知，顯然我們具備分辨和判斷的能力。       

「論斷」指的乃是一種「自以為是」的心態。「自以為是」使一個人總覺得自己是對的，別人是錯的；自以為 是使人變得受挑剔，不是對人作出評價，而是作出苛刻的審判；自以為是使他愛在別人身上找錯處，在別人的錯誤和瑕疵中作出過分苛刻的審判，以得到惡意和邪毒 的滿足。這種人實在侵犯了上帝的審判權(林前四4~5)。       

「不要論斷」乃是要基督徒心地仁慈。他能分辨事情，也能運用判斷，他能細聽、細看是否有合理的解釋，若有原因的話，再看看有沒有緩和的方法，可使事情合理解決。

b.不要假冒為善 (七3~5)
       
在太七3~4我們看見一幅圖畫：有人想把朋友眼中的刺拔去，但他卻被自己眼內一條大木柱完全遮住了視線。這幅圖揭露我們對人的虛偽：挑剔別人的小過失，來貶低別人藉以抬高自己，可是卻沒有對付自己更嚴重的錯誤。這種情形正如路十八11~12那位法利賽人誇大自己的優點和稅吏的缺點一樣，十足的假冒為善。      主耶穌為了更正我們虛偽的弊病，在太七5吩 咐我們：「先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」刺畢竟會使弟兄眼睛痛楚，我們有責任幫他除去；但大前提是我們必須先去掉自己 眼中的樑木，換句話說，主要我們在糾正別人之前，先糾正自己。只有自己在主前求主鑒察我的心思，試煉我的意念，若有惡行就立刻謙卑悔改，這樣才能謙卑、瞭 解別人，有同情、體諒、仁慈的心，惟有如此，我們才可以對人「用愛心說誠實話」，達到真正幫助別人的目的。

c.同奔天路 (太七13~14)
       
馬太七13~14描繪二條路、二個門，和通往二個不同的目的地。主希望基督 徒攜手相扶持，同進窄門，同奔窄路。基督徒要走的路是窄路。它之所以窄，因為真理和良善限制了基督徒的心思意念與行為；門是窄的，因為基督徒必須將真理付 諸實踐；進窄門也表示我們必須扔下我們的罪、自義、偽善、驕傲。但窄路與窄門卻引向永生。為了永生，基督徒弟兄各人的重擔要互相擔當，彼此扶持，同進窄 門，同奔窄路。

d.小結
       
綜合以上的說明，基督徒彼此間的關係，在消極方面，切忌彼此論斷和假冒為善；在積極方面則要彼此相愛，用愛心說誠實話，彼此扶持，同奔天路。
   
(3)基督徒與他人的關係(太七6、12、15~20)
     
a.基督徒與一般人的關係 (太七12)
       
本節可能是太七1~11這段經文的結論。在太七1~5要我們先糾正自己，才能糾正別人。我們如何才能作到這點，七7~11指出：我們需要上帝的恩典，然後在七12主才以這條金科玉律來總結律法和先知的道理，「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」       

這條金科玉律告訴我們，如果你與人相處時真有困難，那你應該先問問自己：「我喜歡什麼事？我不喜歡什麼 事？什麼事令我得到鼓勵？什麼事令我受傷？」然後一一列出來。當與別人相處時，小心不要作出別人不喜歡的事，卻要作出別人喜歡的事。這樣，就把律法背後的 整個目的和精神──「愛人如己」成全了。這是基督徒與一般人相處時的原則。
   
b.基督徒與懷著敵意抗拒福音者的關係 (太七6)

主耶穌在太七1~5吩咐我們不可假冒為善，在七6則 吩咐我們要分別是非。如果整段教訓沒有第六節，很多人可能都因為要小心避免論斷別人，對別人的過錯視而不見，這樣一來，就不會有人駁斥異端和提防假先知 了。我們分別是非的目的，在於找出錯誤，幫助別人歸正。但不是每一個人都感激我們的批評和糾正，甚至有的人懷著敵意抗拒真理，對於這樣的人，主說：「不要 把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕他踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」

聖物和真珠指的都是寶貴的福音真理，像「豬」「狗」那種剛硬藐視上帝的人，他們不只踐踏珍珠，更轉過來 咬人。保羅在彼西底的安提阿傳福音，就遇到這種像「豬」「狗」的猶太人又驕傲又妒忌的反對，於是保羅和巴拿巴對他們說：「上帝的道先講給你們，原是應當 的，只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去」(徒十三46)。        

可見太七6提醒我們：要學會分辨人，也要學會以不同的方法對待不同的人，對於那些懷著敵意抗拒福音真理的人，我們要學會不給他們用蔑視和褻瀆的態度拒絕福音真理的機會。
     
c.基督徒與假先知的關係 (太七15~20)
       
面對假先知，主耶穌提醒基督徒，第一要試驗，第二要防備。
       
(a)試驗
         
主耶穌在太七16~20很清楚告訴我們，試驗假先知的方法是看「他們的果 子」。第一種「果子」就是他們的品德。真教師有聖靈的果子，假先知則是肉體的情慾，尤其是仇恨、嫉妒、放縱、驕傲。第二種「果子」就是他們的教訓。他們否 認耶穌道成肉身，否認祂是救贖主，他們把上帝的恩典當作放縱情慾的機會。第三種「果子」是他們的影響力。假教師錯謬的道理使人不敬虔(提後二16)、導致嚴重分裂(提前六4~5；提後二23)、敗壞人的信心(提後二18)。
     
(b)防備
         
一旦試驗出對方是假師傅，則必須加以防備。防備包括下列數項：第一，用真理餵養群羊，用榜樣帶領群羊，使他們能分辨出是假師傅而拒絕他們。第二，不要接待假師傅，也不要問他們的安(約貳10)，免得被人誤以為可以接待假教師，甚至去聽假教訓。
     
d.小結
       
由以上的說明，我們看到基督徒與一般人的關係，原則上以金科玉律為準則；但是基督徒必須有分辨的能力，如果對方是懷著敵意抗拒福音的人，則應小心，可給對方機會以褻瀆的態度拒絕福音真理；至於假教師，則要斷絕和他們任何的關係，連問安都不可。