基督徒的品格

 
　　馬太福音五3~12記載著寶訓的第一段：八福。八福，如同聖靈果子的九種特性，刻劃出一個基督徒平衡、完整、成熟的品格；這些特性沒有一個是與生俱來的性格，而是藉著上帝的恩典產生的品格。透過這些品格，使世人看到基督徒是一個怎樣的人。

第一福：虛心(太五3)

　　基督徒是一個「虛心」的人，這是什麼意義？又如何才能成為一個虛心的人呢？
1)錯誤的虛心觀
虛心不是軟弱又缺乏勇氣而縮在後面；也不是去模仿一個謙遜人的形象；更不是像僧侶般避世隱居，與世無爭。雖然這些自我克制、不出風頭、犧牲小我的態度，往往令人感動，卻不能因此而成為基督徒「虛心」的品格。

2)虛心的真諦
「虛心」一方面是指人不敢倚賴自己的聰明、才幹、身世、教育、財富等等可誇口的事，保羅在認識基督之後，即把這些可誇口的事當作糞土(腓三4~8)。摩西也是如此，當上帝呼召他的時候，他一再的推辭(出三11，13；四1、10、13)，因為他深感自己不配肩負這麼神聖又艱鉅的工作；以賽亞也是一樣，在他看見異象之後也曾說：「我是嘴唇不潔的人」(賽六5)。真正認識自己一無所有和不配，這是「虛心」第一方面的意義。

「虛心」另一方面，則是完全順服上帝並倚靠祂的恩典和憐憫。路加福音十八章13節那個稅吏是個好例子。他低頭捶胸喊著：「上帝啊！開恩可憐我這個罪人！」在上帝面前承認自己靈裡貧乏，需要主的恩典和憐憫，這是虛心。可見，惟有虛心的人，才不會驕傲誇口，才會倚靠上帝順服上帝，才可讓聖靈充滿，在上帝的恩典和憐憫下，結出美善的基督徒品格。

3)虛心的途徑
一個人要成為一個虛心的人，他必須時刻仰望上帝──讀聖經，默想經上的話，進而明白上帝對他的期望和計劃，這樣的人慢慢會醒悟到自己所誇口的一切都如糞土，也會更倚靠主的憐憫。愈仰望上帝，便愈感到自己一無所有，也就愈「虛心」。

第二福：哀慟(太五4)

　　基督徒不只是「虛心」的人，也是「哀慟」的人。首先我們來看「哀慟」的意義；接著來思想「哀慟」的途徑。

1)哀慟的意義
「虛心」是看到自己靈裡的貧乏，看到自己的罪惡；「哀慟」則是為罪憂傷痛悔。保羅深深體驗到「在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善」(羅七18)，他也明白「我所願意的善，我反不作，我所不願意的惡，我倒去作」的痛苦與無力感(羅七19) ，因此他呼喊：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」(羅七24)
　基督徒不只會為自己的罪哀慟，也會為他人的罪哀慟。羅得在天火焚毀所多瑪、蛾摩拉，他卻獲救，因為他常為惡人的淫行憂傷(彼後二7)，為他們不法的事，義心天天傷痛(彼後二8)。
　發覺自己有罪，並且明白上帝對罪的憎惡，以及上帝要審判罪，以至為罪憂傷痛悔，這就是「哀慟」。

2)哀慟的途徑
　  第一是面對上帝的聖潔和祂的話語，默想自 己應過的生活方式；第二則是面對自己，檢討自己的言行和動機；如此一來，必會為自己的罪和遠離聖潔的標準而哀慟，真正哀慟的人，才能真正轉向基督，罪得赦 免，重新有正直的靈。大衛就是如此，他與拔示巴犯罪之後，以憂傷痛悔的心寫下這樣的禱告詞：上帝啊！求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈；不要丟 棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈；求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我(詩五十一10~12)。
　上帝不輕看罪人憂傷痛悔的心，他必得到罪獲赦免而有的平安與喜樂。

第三福：溫柔(太五5)
　
基督徒品格的第三特性是溫柔，我們一方面要思想溫柔的意義；另一方面則要思想達到溫柔的途徑。

1)溫柔的意義

a.溫柔不是柔弱

溫柔不是優柔寡斷，也不單是對人友善；即使不堅持己見，也不是這裡所講的溫柔。

b.溫柔是對自己有真正的認識

由「虛心」而「哀慟」而「溫柔」，提醒我們「溫柔」是隨著「虛心」與「哀慟」而來。換句話說，一個人必 須認識到自己是一個需要上帝開恩可憐的罪人，他才會「虛心」，人能虛心，才會為自己的罪而「哀慟」；懂得哀慟，才會有一顆溫柔的心。所以「溫柔」的人，必 定很深的體會到自己一無所誇；因此也不會對別人的批評有敏感的反應。我們可以在上帝面前誠實承認自己是罪人，但我們很難由別人來數算我們的不是。溫柔的 人，就是因對自己的本相有真正的認識，因此上帝說我是罪人，我承認；別人數算我的不是，只要是事實，我也謙卑承認。當拿單以比喻而指出大衛的罪，大衛雖貴 為君王，卻對拿單說：「我得罪耶和華了」(撒下十二13)，大衛真是一個溫柔的人。

c.溫柔是在態度和行為上尊重別人

大衛的溫柔，不只表現在他對自己有真正的認識而肯謙卑在人前認錯；他的溫柔也表現在他對別人的尊重上。他雖然受膏，也知道自己會作王，但掃羅二次追殺他，而他有機會報復時，他卻尊重掃羅是耶和華的受膏者，攔阻隨從起來害掃羅(撒上廿四6~7；廿六9~11)。因尊重上帝的主權，以至情願接受掃羅的折磨和無理的對待，這是溫柔。亞伯拉罕尊重羅得，讓他有優先權選地(創十三8~11)；摩西寧可和上帝的百姓同受苦害，也不願法老女兒之子的名號和埃及的財物，這是對上帝的尊重，正是溫柔的表現。

2)溫柔的途徑
　怎麼才能成為溫柔的人呢？第一，就是看見自己的敗壞和一無所有，以至願意聽一聽別人的意見，特別是聖 經上上帝的話和聖靈的教導；第二，我們要學習捨己，天天把「己」釘死在十字架上，這樣才不會自憐、自怨、自傲、自大，「自我」是一切煩惱的根源，是一個人 無法溫柔的障礙，因此我們必須學習捨己的功課。

第四福：飢渴慕義(太五6)
　「飢渴慕義」是基督徒品格的第四特性，究竟它指的是什麼？又如何達到的呢？
1)義的真諦

a.「義」指的是人與上帝之間正常的關係

罪使人和上帝隔離，而人和上帝的關係一旦破裂，便會犯更多的錯誤和罪惡，一個飢渴慕義的人便是明白罪所引致的嚴重後果，而渴想脫離罪惡的轄制，與上帝和好，恢復人與上帝之間那種暢通無止的正常關係。

b.「義」指的是討上帝喜悅的品格和行為

一個人在上帝話語的光照下，不只看見自己受罪惡捆綁，更可怕的是，看見自己有喜歡犯罪的墮落本性。一個飢渴慕義的人則渴望從貪愛犯罪的慾望中得著釋放，從外表行為上的罪和內心動機上的罪得到釋放，不僅如此，更渴望倚靠聖靈，而在言語行為中，結出聖靈的果子。

c.「義」指的是社會性的公義

一個與上帝和好又結聖靈果子的人，他一定也渴望社會中商業買賣誠實公平，司法審判秉公行義，政治不與黑金派系掛勾，官商不互相勾結而降低公共工程的品質，好使人們在公平、公理、公義的社會中生活。

2)義的途徑

如何才能有以上的「義」呢？這節經文告訴我們三個關鍵性的字：「飢」、「渴」、「慕」。飢餓、乾渴、切慕，說出了健康熱切的屬靈胃口。聖經說，有這樣胃口的人「必得飽足」(太五6；詩一○七9)，也就是說，必結出以上義的果子來。

第五福：憐恤(太五7)
　基督徒也是一個憐恤人的人。我們先思考憐恤的意義；接著思考憐恤的途徑。

1) 憐恤的意義

　　憐恤指的是我們看見一個人的痛苦、憂傷、煩惱，不只動了慈心，更希望要作一些事，幫助對方脫離困境。好撒瑪利亞人(路十33~35)便是憐恤的好例子。當這位撒瑪利亞人看見和自己不相往來的猶太人被強盜打得半死，他不只沒有幸災樂禍的心，反而對落在絕望中的仇敵(猶太人和撒瑪利亞人沒有來往，約四9)動了慈心，並且上前用油和酒倒在他的傷處為他包紮傷口，並扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應，這便是憐恤。

2)生發憐恤的途徑

a.思想自己蒙上帝憐恤的經歷

一個罪人罪得赦免，不是因為他付出了什麼代價，而是因著上帝的恩典與憐憫，體會這真理的人，必會憐恤別人。馬太福音十八章23~33以比喻來闡釋這項真理：上帝動了慈心，免了罪人還不起的債(一千萬銀子)，因此罪得赦免的人應當憐恤他的同伴(同伴即使得罪他，也只不過欠他 十兩 銀子)，像主憐恤他一樣。可見，上帝赦罪的恩典和上帝對罪人的憐憫，是我們憐恤人的基礎。

b.把罪和罪人分開來看，恨惡罪，卻憐恤罪人

基督為什麼肯憐恤罪人以致為罪人受死在十字架上，因為祂把罪和罪人分開來看，祂受死，表明祂恨惡罪，罪 必須受到公義的刑罰；但祂受死，也使那些凡相信祂的人不必死亡，表示祂愛罪人。我們要能憐恤罪人，也必須把罪和罪人分開來看，才能看出每一個生活在罪中的 人，都是憐恤的對象。

第六福：清心(太五8)

基督徒品格第六方面的特徵是「清心」，茲將清心的意義及達到清心的途徑說明如下：

1)清心的意義

a.清心就是單一的心

單一的心指的是專一而單純的心，詩篇八十六11為此下了一個很好的定義：「求使我專心敬畏。」專心就是單純、沒有虛偽。人的問題就是心不能專，一面渴望認識上帝、敬拜上帝、對上帝喜悅，可是卻同時渴慕其他的東西。清心是不會把心思意念分成二半的，一半愛上帝，一半愛世界；清心乃是專一的愛上帝。

b.清心就是潔淨的心

清心就是思想與動機，不摻雜任何不正當的、卑劣的惡念：虛偽、詐欺、狡計、謊言；因此清心指的正是一顆完全誠實、毫無玷污的心。

2)清心的途徑

a.聖靈的工作

只有聖靈在我們心內運行，一方面顯明我們隱藏的惡，使我們內心自責、認罪；另一方面則引導我們行在上帝的旨意上，我們才能有一顆清潔的心。

b.人的角色
       
清心是聖靈的工作，並不等於人只須袖手旁觀。雅各指出：「心懷二意的人哪！要清潔你們的心」(雅四8)，這句話表示我們若盼望有一顆清潔的心，除了聖靈的工作外，人應盡他的角色。這角色就是：

a)思念上面的事(西三2上)──凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、都要思念(腓四8)；

b)不要思念地上的事(西三2下) ──靠著聖靈不去思想種種的邪情私慾(西三5，8，9)。持之以恒，這顆心有一天必專一愛上帝又潔淨無瑕。

第七福：和睦(太五9)
    基督徒也是一個「使人和睦的人」，和睦的意義與途徑是我們討論的重點。

1)和睦的意義

和睦就是和好，包括人與上帝、人與人、人與己三種關係的和好；而每種關係的和好都得付上昂貴的代價。

a.人與上帝關係的和好

罪破壞了人與上帝之間的關係，上帝為了與人和好，祂付上昂貴的代價，就是祂獨生愛子為罪人代受刑罰，捨命流血；人若要與上帝和好，也必須付上代價，就是撕破面子，認罪悔改，歸向基督。

b.人與人關係的和好
       
要恢復人與人之間關係的和好，付代價是必須的。我們一定得為自己造成對方的傷害懊悔、賠罪、請求原諒；若對方得罪我們，我們就要趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來(太十八15)，並忍耐等候對方的悔改，才在饒恕下恢復和好。

c.人與己關係的和好
       
罪人的本性是自我中心：自私自利，過度敏感，渴望保護自己和榮耀自己，堅持己見；以至常常自憐、自怨、自傲、自大；這是一種與自己過不去而自我傷害的表現，他必須為脫離自我中心而付代價，求聖靈幫他成為一個捨己的人。
   
2)和睦的途徑
     
如何才能達到使人和睦的目的呢？底下提出幾點建議：
     
a.對自己有正確的看法

由虛心而哀慟而溫柔而飢渴慕義而清心，必能認清自己本是一個敗壞的罪人，也不會再堅持自己的權利和益處，也不再渴望保護自己和榮耀自己，這樣，才有可能使人和睦。

b.對別人有正確的看法
       
他必須能按聖經的觀點去看別人，他不會定別人的罪，他只會體諒那愚蒙和失迷的人，進而憐恤他們，願意盡力去幫助他們，這樣，才能引人和睦。
   
c.勒住自己的舌頭
       
要維持和睦，必須不說閒言，也不轉述破壞性的話；對所聽到的閒言閒語，則按照聖經所記載的原則來思想。思想問題的成因，思想問題對教會的影響，思想問題解決的辦法，而不要只為個人利益得失去思想，那麼和平就會露出曙光。

第八福：為義受逼迫(太五10~12)

基督徒飢渴慕義，然後成為憐恤人的人，成為清心的人，成為使人和睦的人，難免因此而受逼迫。首先我們來看為義受逼迫的意義，其次來看為義受逼迫的原因。

1)為義受逼迫的意義這段經文最重要的一點，便是「為義」這二個字。這二個字告訴我們，有福的人不是因盲目熱中而受逼迫的人，也不是因政治理由而受逼迫的人，乃是「為義」受逼迫的人。正如太五6所述，「義」指的是人與上帝之間正常的關係，是討上帝喜悅的品格和行為，是社會性的公義，為這樣的「義」而受逼迫的人有福了。

2)為義受逼迫的原因

義人受逼迫是因為他的義行如同光，光常揭露黑暗，因此黑暗恨惡光。文士和法利賽人為什麼恨惡主耶穌，因為主耶穌的義勝過文士法利賽人的義(太五20)，令他們感到自己的義一無可取，良心受到指摘，面子受到傷害。但以理為什麼被同事用計丟在獅子坑，因為他是一個義人，他「忠心辦事，毫無錯誤過失」(但六4)令同事感到難堪，於是他們同謀，為要除掉他。保羅提醒我們，「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也要受逼迫」(提後三12)，因為敬虔度日的義人，他的義行如同一面鏡子，反映出世俗人的錯誤，令他們受到傷害。

小結
    綜合以上對八福的討論，我們看到前四福顯明基督徒是一個追求靈命成長的人。我們先要「虛心」，承認自己靈性上的貧乏；之後，才能為我們的罪「哀慟」，在為罪憂傷痛悔下，對人的態度改變，懂得「溫柔」待人，在溫柔待人，愈感自己本性的敗壞，以至生出「飢渴慕義」的心。

  　從後四福，我們則看到基督徒追求靈命成長的目的在於成為一個「憐恤人的人」，成為「清心的人」，成為「使人和睦的人」，甚至為此受逼迫亦甘心忍受。八福描繪出基督徒平衡、完整的品格，也把基督徒是個什麼樣的人，呈現在世人面前，這是耶穌倫理教訓的第一個重點。