基督徒的生活—行事為人彰顯義行(太五17~六8；六16~18)

主耶穌在本段劈頭就說：「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全」(太五17)，又說：「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」(太五20)。我們若要明白主耶穌所說的這二句話的意義，我們必須從太五21~六18所舉的九個例子來探討。這九個例子可分三類：1.律法的要求，包括不可殺人、不可姦淫、不可背誓和當愛鄰舍；2.律法的允許，包括休妻和報復；3.宗教活動：施捨、禱告、禁食。

(1)由律法的要求來看基督徒的義

現將文士、法利賽人和主耶穌對「不可殺人」、「不可姦淫」、「不可背誓」和「當愛鄰舍」的看法，列表對照如下： 

誠　命	文士、法利賽人的義	基      督      徒      的      義
不可殺人(太五21)	只要不在行為上殺人，即守住了這誡命。	不只不可殺人流血，連殺人的動機：發怒的念頭和侮辱人的話也不可有。所以不可容許忿怒和辱罵的念頭惡化下去，一定要立刻採取行動主動補救(太五22~26)
不可姦淫(太五27)	只要沒有姦淫的行為，即守住了這誡命。	不只不可有不道德的性行為，也不可有邪淫的眼色和思想。因此要把打開色慾的眼睛挖掉(即不留情的治死犯罪的慾望)(太五28~30)。
不可背誓(太五33)	只限於指著殿中金子(太廿16)和指著壇上禮物(太廿18)起誓的才須謹守。	人若起誓,不管指著什麼起誓,都無法避免提到與上帝有關的事(太五34~36)，所以都要謹守。第二，這條律法真正的含義是要我們為人忠誠，言出必行(太五37)
當愛鄰舍(太五43)	把鄰舍限制為自己的同胞，又另外添加一條恨仇敵的誡命。	耶穌將「鄰舍」定義為：任何一位我們所遇見落在需要幫助的人，不管對方是同胞，是外人，甚至是仇敵(太五44~48)。

     
由上表的對照，我們看到文士、法利賽人把上帝的誡命嚴格化，好叫自己容易遵行，這就是文士、法利賽人的義；主耶穌則將律法真正的意義和精上帝，忠實的加以闡釋，並要求基督徒遵守，這是基督徒的義。
   
(2)由律法的允許來看基督徒的義

接著我們要把文士、法利賽人和主耶穌對「休妻」和「報復」的看法，列表加以對照，以說明基督徒的義。

上帝允許的事	文士法利賽人的義	基 督 要 求 基 督 徒 的 義
休妻(太五31)	只給一封正式經驗證的休書即可休妻。	只有一方犯淫亂，才可離婚。一個人無故休妻就是叫她作淫婦了(太五32)。至於太五31，那是由於人心剛硬(太十九8) ，是一種不得已許可，不能因此視為命令。
報復(太五38)	利用此原則將個人的報復行動合法化。	以牙還牙的原則，根據出廿一22~25，申十九17~21，乃指犯人所受的刑罰不超過他所犯的罪。主耶穌則將此解作〝不報復〞，更解作〝以善勝惡〞(太五39~41)。

    
根據上表的說明，我們看見文士、法利賽人把上帝不得已的許可加以放寬，隨意加以濫用，主耶穌則予以忠實的解釋和應用，基督徒的義指的就是滿足主耶穌對律法闡釋出來的標準。

(3)由宗教活動來看基督徒的義 (六1~8、16~18)

馬太福音五20~48主耶穌以六個例子來說明基督徒道德方面的義，在六1~8及六16~18則以三個例子來說明基督徒在宗教方面的義。將文士、法利賽人和基督徒在宗教方面的義列表對照如下：

宗教活動	文士、法利賽人的義	基    督    徒    的    義
施捨(太六1~4 )	最重要的是手所作的事，即使存著博取眾人的讚賞和沾沾自喜的心態施捨，仍認為是行善。	最重要的不是手所作的事(獻什麼或獻多少)，而是當我們施捨時，心中所想的是什麼：不求人的稱讚，也不敢沾沾自喜，惟求天父的喜悅(出自真正愛人的心)。
禱告(太六5~8)	藉著公開禱告以炫耀自己，以尋求人的注意和稱讚，其實心中既不愛禱告也不愛上帝，卻自以為是虔誠的祈禱。	禱告必須認識自己正在親近上帝，惟獨向上帝禱告，因此要全心全意的仰望上帝、倚賴上帝、愛上帝、讚美上帝。
禁食(太六6~18)	把臉弄得憂鬱、愁容，目的是讓每一個人都看見並知道他正在禁食。	禁食是為哀慟悔罪、是為專心祈禱，是為自我約束。

從以上的對照，我們看到文士、法利賽人無論是施捨、禱告或禁食，都存著尋求別人注意 和稱讚的動機，他們披著施捨、禱告、禁食這些敬虔的外袍，掩飾虛榮心和假冒為善。基督徒宗教的敬虔則出於真誠的心，施捨是出於真誠愛人的心；禱告是出於真 誠尋求上帝的心；禁食則是出於真誠悔罪或律己的心。
   
(4)結論
     
根據以上的討論，將主耶穌所教導的「基督徒的義」歸納如下：
     
a.基督徒的義築根於對律法正確的解釋
       
由馬太五章20~48節，我們看到文士和法利賽人為了容易遵守律法，將律法的要求(不可殺人、不可姦淫、不可背誓、當愛鄰舍)減至最低，即只限於該犯罪的行為本身，而把律法的允許(休妻，報復)範 圍擴大解釋，以至隨意給張休書而休妻或執行私人報復，可見文士、法利賽人的義是帶著假冒為善的動機，遵守他們曲解過的律法。主耶穌所作的，就是扭轉法利賽 人「窄化律法要求」和「放寬律法允許範圍」的兩種傾向，祂堅持上帝的誡命的全部含義要完全接納，不可加上任何人為的限制，而律法允許某些事所設的限制，也 要完全接納，不容任意放寬。基督徒的義築根於主耶穌對律法忠實正確的解釋。

b.基督徒的義包含行為與動機的義

主耶穌在解釋律法時，把「惡事」的動機意念強調出來，比如：他指出「殺人」的動機是 「仇恨和動怒」，「姦淫」的動機是「淫念」；祂同樣注重「善事」的動機，施捨是善事，但若存著叫別人稱讚的動機施捨，主耶穌斥之為假冒為善。由此可見基督 徒的義指的不只是行為、言語，就是內心深處的一切意念和動機，也都要符合律法真正的含義和精上帝。這種基督徒的義是成全律法的義，是進天國必備的義。