崇拜改變世界

崇拜能改變世界，崇拜讓我們預見沒有邪惡權勢的世界景象，是基督對整個受造宇宙救贖功效的投射，喚起一切將要在世上發生的事的景象。

首先，崇拜讓我們看見新天新地的景象，這種敬拜的規模在啟示錄第四及第五章已有提述。在該段經文形容的意象裡，一切都是永恆事物，受造之物永遠向上帝敬拜。在地上舉行的崇拜裡，自然界亦可分別為聖，作敬拜用途，例如，空間、教堂彩色玻璃窗、建築物料(木、石、磚、泥)，這些物料用在現在的崇拜，亦讓我們轉化現在成為將來的意象，如此自然界的事物發揮其受造的應有功能，就是歸榮耀給上帝。人也同樣被運用在事奉上，擔當起初受造時的任務。有關人類及萬物在崇拜中所起的轉化作用，諾曼·潘天澤(Norman Pittenger)在其著作《生命就是感恩祭禮》(Life as Eucharist)這樣表達：『在崇拜裡，上帝與受造之物的正確關係得以顯彰。崇拜裡的感恩禮告訴我們受造物對上帝的倚賴，一切受造之物按其受造的序次對上帝的敬拜(如「聖哉頌」所載)，人願意跪在上帝面前，藉著嘴唇，謳歌讚美祂：藉著生活，以愛和事奉為祭，敬拜祂。受造之物這樣行，是活出其受造目的，天與地相應和、存歿兩者聯結為受造物 按其序發揮其用，歸榮耀給上帝。人按其本分，以上帝所賜生命為祭，從事上帝心意中為人所定的職分：作為受造物之首，有上帝的形象，與上帝相似。凡人所作皆 與上帝相連，人與人相處，也藉著基督，彼此合一，如同基督合一一樣。罪惡和失敗得赦免饒恕，能力得沛降，一個被贖、被轉化的宇宙，就在崇拜的此時此刻出現 並受肯定。每當教會(基督的身體)的肢體聚集有感恩禮的崇拜裡，透過基督倚靠聖靈的能力而向父上帝敬拜，這些事實就已經出現了。』

其次，崇拜也啟示基督的身體必須採取行動，參與改變世界。主禱文提醒這職事：「願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」

在天上，上帝的旨意完無攔阻地達成，敬拜者禱告，祈求上帝的旨意在地上實現，是崇拜徹底的一面。

    在這意義上崇拜的聖餐禮儀(感恩禮)最能夠表現了這進取的一面。感恩禮的舊約歷史根源，就是以色列民從為奴之地埃及得釋放的時刻。感恩禮也延續釋放的意義；感恩禮是一個表徵，表達受造的天地萬物在基督裡有得著釋放的可能。

    保羅告訴我們萬物(包括人類)的境況：「受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享上帝兒女自由的 榮耀。」(羅8:20-21)

感恩禮是這釋放的符號。餅和酒代表兩件事，既是用於崇拜的物質，也代表著基督的救贖，當這兩種意義聯合一起，讓我們想到崇拜顯示的信息，就是救贖與受造之物的關係，基督的救贖使受造萬物得到轉化。

這轉化首先發生在敬拜上帝的社群中，這社群也可稱為聖餐感恩禮的群體。因為重視感恩禮的含義，早期的基督徒團體對他們的社會責任非常重視，神學家迪沙。巴裡舒利耶(Tissa Balasuriya)這樣形容早期的基督徒群體：『早期信徒明白主耶穌設立聖餐的更深層意義，感恩禮的社會功能更是別人衡量這禮儀的價值和可信程度的標準。早期信徒受人歡迎，特別是受困苦的人歡迎，卻為有權勢者(特別是欺壓者)憎恨。在當時來說，基督教信仰是一個具動力的運動，使人從自私自利和欺壓申得釋放、得自由。在信徒的群體裡，人人都平等，感恩禮筵席 就是人人平等的符號。』

讓感恩禮恢復其社會功能，是我們必須注意的事。在中世紀，這種功能已消失，感恩禮成為只讓人們遵守的一個成規。宗教改革時期的領袖著重解釋感恩禮與個人靈性的關係；現今，大多數基督徒(及天主教徒)都抱這種觀念。較近期，教會只把感恩禮視為一種紀念，感恩禮能夠產生的社會功用和再來論的層面被忽略掉。近期的禮儀學正透過對最早期基督徒崇拜方式的研究，協助今日的教會恢復聖餐感恩禮應有的全部功能。