兒童的學習活動

 

a. 寫作

 

~寫信：

給存在的對象或想像的對象寫信：例如父母、同學、天父、耶穌、聖靈、歷史人物等。

 

~寫短篇故事或生活見證：

例如虛構故事、聖經故事、個人見證等。

 

~寫啟應文：

帶領學生共同思想，然後取用一節經文或一句話作為回應文。例如個人志願、禱文等。

 

b. 手工

 

~立體圖畫：

將已著色的圖片貼在厚紙上，剪貼成立體的人物，並可站立，學生一面展示一面重述故事。

 

~剪貼掛圖：

備好雜誌圖，讓學生發揮思想，剪貼在手工紙上，兩面都貼上圖畫，再用線懸掛起來。

 

~沙盤：

把畫好的圖畫貼在厚紙上，然後在背面貼木條，插在沙盤上讓學生講故事或分享。

 

~電視盒子：

每人設計幾幅圖畫或剪貼畫，再編成連環圖故事，連接在兩條木棒上，放在製作好的電視盒子裡，形成一個有主題的電視節目。

 

c. 戲劇

 

~朗讀：

學生自編獨白的內容朗讀。例如以自己的文字重寫詩篇其中一篇的內容，然後朗讀出來。

 

~訪問：

學生扮演電台節目主持人，訪問聖經中的人物，一個學生扮演現代人物，另一個扮演聖經人物。例如扮演節目主持人的學生訪問扮演耶穌的學生，問祂為什麼要來個世界等。

 

~啞劇：學生可編演啞劇來複習所學習的內容。一些有多樣情節和動作的聖經故事可以用來演啞劇。

 

~聖經故事：

可讓一些年齡較大的學生演出一些較戲劇化的聖經故事，演出前先進行分析，演出後也要提出問題討論。

 

~模仿圖畫人物姿勢：

教師展示聖經圖畫，讓學生模仿圖中的人物姿勢，然後讓學生背誦聖經，發問或討論問題。

 

d. 聖經遊戲

 

~複習性質遊戲：：

戲的內容是基於所學習的功課，教師預備好問答題，以不同的遊戲方式進行比賽。

 

~音樂遊戲：

以音樂為主，進行與課程有關的遊戲。例如猜猜聖詩的內容，當司琴彈奏聖詩時，大家猜猜詩歌的內容，然後一起唱詩歌。

 

~假想遊戲：

在遊戲中讓學生模仿一個假想的動作，例如，教師講完撒種的比喻後叫學生假想，如果他們是一粒種子，被撒在好土裡，他們想像一下種子如何成長。

 

成人主日學的評鑑

 

有評鑑才會有進步，主日學事工也不例外。無論是主日學老師或主日學部門都要常問：「現在的教導有什麼優點？」「教學的果效如何？」「是否符合預期的目標？」要知道情況，發揮優點，改善缺點，就需要進行評鑑。

 

1. 評鑑的目的

評鑑的主要目的是「透過研究目前的情況來改善將來的方針，藉著檢討所歸納出的結論，來提昇主日學的果效。」因而評鑑的功能是透過整體參與者的意見和反應，作為日後決策時的參考。評鑑並不是要否定事工的存在，而是為了避免成人主日學事工重蹈覆轍，免除錯誤，能在良好的進展下日趨健全。

 

2. 評鑑的時間

評鑑的時間可分為定期性與隨時性：

 

a. 定期性：主日學應以每年及每季為劃分作定期評鑑的工作。這樣的評鑑可有系統地做檢討，使主日學的事工不斷進步。

 

b. 隨時性：如遇有任何難處或事工的阻延，例如教師突然不可任教、學生的人數突然下降、行政出現混亂等，都可隨時召開會議，以解決當前的困難或問題。

 

3. 評鑑的原則

評鑑的任務是使教育事工在既定原則與計劃下，向著目標進發。在評鑑時須要有原則，這些原則為：

 

a. 客觀性：執行的標準應具客觀性，能被所有參與的同工認同及接納。

 

b. 有彈性：執行評鑑時要考慮各方面的因素，不應鑽牛角尖，因為僵化和呆板會失去效果。

 

c. 及時改正：在審核後應立時改正，因為只有評鑑而沒有改正，情況依然沒有進步。

 

d. 先主後副：初步的審核應放在直接和主要的工同的手中，若同工能根據執行標準自動糾正，便能有效率地解決問題並最得進步。

 

e. 有經濟效益：要有適宜的評鑑，審核過嚴會花費過多的時間及資源，過鬆則會形同虛設，同工的效率會下降。

 

4. 評鑑的項目

評鑑的項目應包括主日學事工的行政、事務、教師的教學、課程的安排等，好使主日學事工因有全面的評鑑而帶來全面的進步。

 

a. 課程安排內容：

   (1) 聖課程對你的信仰是否有幫助？

   (2) 怎樣的課程內容對你有幫助？聖經、神學、歷史、倫理學或生活指導？

   (3) 教學的方法是否與課程相配合？

   (4) 課程的進度與作業的要求是否適宜？

 

b. 行政組織同工：

   (1) 教務同工的配合性是否合適？

   (2) 指揮系統是否明確？

   (3) 各部門的協調性如何？

   (4) 事工的困難為何？

 

c. 與教會的關係：

   (1) 成人主日學的進行有否影響教會的崇拜？

   (2) 主日學是否與教會保持和諧？

   (3) 教會是否支持並重視主日學事工？

   (4) 宣教與教育是否有正面的效果？

 

d. 老師的自我評估：

   (1) 我靈性是否能成為學生的榜樣？

   (2) 我教學法是否適合此課程？

   (3) 我的備課或作業批改是否盡責？

   (4) 我是否有求新知的動力？是否願意進修？

   (5) 我與學員的關係如何？

 

e. 主日學的成長或衰退：

   (1) 人數：比較六個月或一年前的人數增減數為何？

   (2) 學員：學員的靈性與知識的變化如何？

   (3) 課程：開課的變化情形為何？

   (4) 同工：教務同工與老師的參與性為何？

   (5) 教會：教會的信徒人員、同工質量變化及宣教的成果如何？

 

f. 主日學的展望：

   (1) 怎樣的人、事、物是非常理想，應繼續發展而不用改變的？

   (2) 怎樣的課程或事工是你喜歡去參加的？

   (3) 你認為項教務或課程內容是需要修正或改進的？

   (4) 你認有哪些新的教法或教學目標？

   (5) 依你的經驗，在未來幾年或幾個月內，我們將會遇到什麼困難？

 

5. 評鑑的方式

 

a. 開會討論：同工們可藉此討論會表達意見並互相評鑑。大家都有陳述意見的機會，並可解釋或澄清誤解。同時，各同工可站在平等的地位進行檢討，一同討論具體改善的方法。

 

b. 工作報告：這是下對上的負責評鑑方式，對一些大的教會，當組織龐大時，同工可以自我檢討的方式來作工作報名，以提供上級了解工作的概況，其客觀性如何，則有賴於報告者的態度及與上級的要求如何。

 

c. 填表格：由教育部設計表格，再交給各單位不同的人員來填寫，這方法可依收回的問卷作科學的統計方式來獲評鑑的結論。

 

d. 個別面談：藉私人的談話來了解狀況，可拉近上下的距離，也可讓對方感到受重視。在面談間，不要光作檢討，應多表示鼓勵與關懷，這樣的評鑑才會獲得更好的果效。

 

以上各程的評鑑方法都各有其果效，教會應按不同的需要採用不同的方法進行評鑑，以獲得評鑑的果效。評鑑是持久性的工作，成人主日學需要不斷藉著評鑑來讓信徒走在正確的道路上，在上帝的旨意中得著完全的培育。

 

 

五旬節的宣告

 

   五旬節是歷史的轉捩點，那是結束的一天，也是開始的一天。

 

    我們通常將五旬節聯繫到聖靈降臨，雖然聖靈整個歷史中都存在，上帝的故事是三一上帝的故事。上帝總是透過自己的雙手――成肉身的聖言和聖靈――在世界工作。

 

    聖靈在創造、出埃及事件和異色列的歷史和象徵中，與父一起工作。正如我們從《創世記》1章2節讀到：「聖靈運行在水面上」。在舊約時代透過先知宣告聖言。在施洗約翰來到時，聖靈透過他談及審判；在主耶穌的出生中，聖靈帶來道成肉身；在耶穌受洗時，聖靈肯定祂的事奉；在透過耶穌的事奉、死亡、復活和升天帶來的救贖中，祂也很活躍。

 

    在五旬節那天，也就是耶穌升天十天之後，我們再次看到聖靈的工作，正如聖靈在創造和道成肉身中工作，現在聖靈在由「聖靈在五旬節宣告」的再創造，創造的救贖和挽回中工作。因此，如果聖靈在上帝所有救贖行動中活耀，聖靈在五旬節那天的新工作是什麼？

 

    聖靈在那一天透過彼得的講道，使人理解主耶穌就是上帝所預備的基督。人要透過悔改，奉主耶穌的名受洗，就可以領受聖靈與主耶穌一樣成為上帝的兒子，有權繼承上帝的國。

 

 

聖靈降臨日

 

    聖靈降臨日是由猶太人的五旬節演變而來。五旬節是猶太教三大節期之一，又稱七七節。猶太教嚴守猶太曆法，按期守節，而五旬節是為記念以色列人出埃及後第五十天，上帝在西奈山頒佈「十誡」。按猶太曆法，猶太人在每年正月十四日守逾越節，其後接下來的七個星期屬收割的季節，而這季節的高潮就在第五十日那天。他們會把第一束的收割作為獻祭；因為此時已到收成期末，百姓都歡樂地慶祝豐收(利未記23:16-21)。特別在這天大祭司會將一捆新熟的大麥獻給上帝作為初熟的果子。後來猶太人將聖經譯成希臘文時，將「五十」天這個日子翻譯成pentecostē，到後來翻譯成英文時，完全採用了希臘文寫法，成為了今天大家熟識的Pentecost，中文聖經譯成「五旬節」。

 

    使徒行傳第二章所載聖靈降臨在使徒身上，就是發生在五旬節當日，因此教會後來將這天稱為「聖靈降臨日」。就在基督復活日後第五十天，即耶穌升天後第十天，聖靈傾注在門徒身上，他們得着能力說起方言來，向來自各地方的人傳揚基督的福音。因此聖靈降臨日又被認為是基督教會誕生的日子。

 

    最早記載關於教會慶祝聖靈降臨日，是從主後四世紀末一位名叫以塞利亞(Egeria)的修女筆下的《朝聖記》得知。她從西班牙出發，到耶路撒冷朝聖，記下了當時她在耶路撒冷的所見所聞。我們認識的聖周禮儀，也是出於這部著作。

 

    時至今天，聖靈降臨日是教會節期中第三個最重要的節日。其重要性是因為它表述了教會的誕生，就是使徒在五旬節被聖靈充滿，勇敢地在羣眾面前公開宣揚福音，就是上帝如何藉耶穌成就上帝的救贖計劃，見證耶穌是復活、帶給世人永生的基督。依據使徒行傳第二章的記載，聖靈降臨充滿在使徒當中，使他們按着聖靈所賜的口才說起別國的話來。充滿他們心中的熱火使他們不再懼怕在人面前宣認耶穌是基督，不再逃避猶太教領袖和羅馬政府的迫害。其中彼得最為突出，他和其他使徒一同站起來，高聲向羣眾說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，使你們的罪得赦免，就會領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是給所有主──我們的上帝所召來的人。」(使徒行傳2:38-39)

 

    因此聖靈在五旬節這天降臨在使徒身上的事，正式標誌着教會的誕生，一個以基督為中心的時代正式走進人類的歷史裏。聖靈降臨日包含兩重屬靈意義：

 

1.它應驗了耶穌預言和應許聖靈的降臨。

 

2.使徒因得着能力，開始把跟從耶穌的信徒組織起來，要把上帝的福音向全世界宣講，建立在地若天的國度。

 

    因此，聖靈降臨日的禮儀神學是要顯明聖靈的臨在，仿如回到第一個聖靈降臨日，教會的信徒因着聖靈的充滿，得着能力和熱誠，勇敢地去宣講福音。這一天也是整個「復活期」的結束。通常在最後一堂崇拜完結時，主禮或侍從便會熄滅復活聖燭上的火，表示「基督的光」將隨着聖靈的降臨而走進每位信徒的生命裏，使我們每時每刻都能繼續將「基督的光」照耀出來。

 

 

“聖靈降臨節”的由來

 

    五旬節是基督教會節期中，第三大重要的節日→聖靈降臨節。對基督教會來說，這個節期之所以重要，是因為這節期在告訴我們，教會之開始，就是耶穌的門徒和一群信徒，受到聖靈的充滿感動，在所有參加五旬節節期活動的民眾面前，公開宣揚上帝在耶穌裡拯救的福音，見證耶穌復活的信息。

 

    依據使徒行傳第二章的記載，因為聖靈降臨，充滿在所有門徒和信徒當中，使他們不但能講出來自世界各地返鄉參加五旬節活動朝聖客的鄉音（又稱「方言」），且心中有火熱的心，不再懼怕羅馬政府的取締，也不逃避猶太人領袖的迫害，特別是彼得和其他十一個使徒，對所有民眾大聲疾呼說：「你們每一個人都要悔改，並且要奉耶穌基督的名受洗，好使你們的罪得到赦免，你們就會領受上帝所賜的聖靈。因為上帝的應許是給所有我們的主上帝所呼召的人，就是你們、你們的兒女，和一切在遠方的人。」（使徒行傳二：38-39）

 

    五旬節又稱七七節，一旬是十日，而五旬就是五十日，在逾越節後的第五十天慶祝。

 

    這個節日有三重意義:

 

第一，原來猶太人在猶太曆正月十四日過逾越節後，接下來的七個星期是收割的季節。這個季節的高潮，就是在第五十日那天，把第一束收成獻給上帝，此時已到收成期末，是百姓歡樂地慶祝豐收的節日。(利未記23章16-21節）　　

 

第二，五旬節是一個歷史性的節慶。猶太人相信上帝就是在這一天，在西奈山把舊約的法律給了摩西。因此他們在這一天紀念上帝與祂的子民訂立的盟約。到了耶穌的時代，人們稱這個猶太人的節日為五旬節，因為這節日是逾越節之後的第五十天，而「五旬」就是五十的意思。所以五旬節也可以叫做「逾越節圓滿結束」。　　

 

第三、耶穌復活後的第五十天，也就是“五旬節”這天，正當門徒們聚在一起禱告的時候，聖靈降臨在他們身上。耶穌在離世前曾應許賜給門徒聖靈，就在“五旬節”這天聖靈降臨了。當門徒被聖靈充滿、獲得從上面來的能力後，開始遵照耶穌升天前的吩咐，向各地佈道、傳福音，為復活的基督作見證，甚至有一天之內三千人信主領洗的記錄，教會相繼建立起來（使徒行傳二章1-13節）。

 

 “五旬節”這天聖靈降臨的日子，標誌著教會時代的開始，是教會的誕生日。因此教會規定在耶穌復活後第五十天，為聖靈降臨節。                     

 

“五旬節”包含兩方面的屬靈意義：

 

1.應驗了耶穌曾經預言和應許的聖靈降臨

 

2.門徒得著能力，從此開始組織起來，承擔起向全世界宣教的使命。

 

 

 

五旬節或七七節的起源和守節日期的轉變

 

    在逾越節那週的安息日（Sabbath）後第50天的節期（若然當年的逾越節是安息日，就從安息日翌日算起），由於50天剛好是7週，所以名為「七七節」（Festival of Weeks；出34:22；申16:10；來：hag sabuot），後來又稱為「五旬節」（Penetecost；新約聖經的作者沿用），是猶太人3大朝聖的節期之一。

    這是古代以色列人完成大麥收割（開鐮收割禾稼；申16:9）的日子，並「在安息日的次日」獻上禾捆搖一搖（利23:11）之後的7週。因為猶太人慶祝先祖出埃及地，進入迦南地，把初熟之農作收成獻給上帝；故此，這節期又稱「收割節」（Festival of Harvest；來：hag haqqasir）或「初熟日」（Day of the First-fruits；出23:16；民28:26；來：yom habbikkurim）。

    以色列人要宣告五旬節為「聖會」，當日甚麼勞碌的工都不可作，所有男丁都要到聖所聚集（利23:21），並要從他們的住處，以新麥作的細麵加酵，烤成兩個餅，交給祭司，祭司把餅連同作贖罪祭（sin offering）和平安祭（peace offering）的祭牲，在上帝面前搖一搖作為搖祭（wave offering；利23:17-20）。

    這是歡樂的日子（申16:15），敬虔的猶太人顯然謹守這節，感謝上帝賜他們穀物豐收，並感受對上帝的由衷敬畏（耶5:24）。祭禮中包括了贖罪祭和平安祭，前者表明了他們是蒙上帝救贖的民族，要向上帝感恩又要敬畏祂；而後者提醒上帝把他們從埃及為奴之地救了出來（申16:12），曾與他們立約，作他們的上帝（利23:22）。除去罪惡，與上帝和好，是他們的祭蒙悅納的先決條件。

    在兩約之間以及較後的時代，五旬節被視為記念上帝在西乃山頒佈律法（妥拉〔Torah〕）的節期（《禧年書》〔Jubilees〕1.1, 6.17；《巴比倫他勒目》〈逾越節篇〉68b；《米大示》Tanhuma 26c）；所以，猶太人會在每年西彎月（Sivan；第三個月；公曆5-6月）第六日（若居住以色列以外的要於第六至第七日守節）進行慶祝禮儀，稱之為Shavuot。按傳統習俗，他們在整個首晚熬夜閱讀妥拉，然後早上禱告；而且在Shavuot 各會堂公開誦讀舊約聖經《路得記》（book of Ruth），守節期間，至少要吃一頓純奶類食物（或奶類製品）的餐。

    撒都該人規定在逾越節後第一個星期日起的第50日（首尾兩天算在內）慶祝這節（他們把利23:15的「安息日」解釋為該週的安息日）。直至聖殿被毀為止，百姓是按撒都該人的計算法來守五旬節的。

    因此，教會在星期日（Whit Sunday）記念教會史上的第一個五旬節是有根據的。不過，法利賽人則把利23:15的「安息日」解釋為「除酵節」的首天（參 利23:7），而主後70年以後的猶太教以這個算法為定例，因此，在今天的猶太曆法裡，每年的五旬節不是在同一週日的。