主日學與基督教教育

　　十九世紀末至二十世紀初，教會遭受自由派的侵擾。正統的基要主義者，採取“敬虔的逃避政策”，倉皇尋求自保，以至避社會福音，也避免關懷社會：只傳個人得救的福音，不涉及社會疾苦。也就是說，只求人將來進入天堂，不管他現在陷於地獄。幸而教會保留了主日學，就是宗教教育，而使後來的世代，得有復興的機會。

　　主日學的創始人睿可司（Bobert Raikes, b. Sep. 4, 1736-d. Apr. 5,1811），生於英國哥勞斯特（Gloucester），父親擁有一間當地的日報The Gloucester Journal。1757年，父親去世後，他以二十一歲的少年作了發行人，接手經營。

　　哥勞斯特是一個古老的工商業城市。因為受到工業革命的影響，造成嚴重的貧富不均現象，犯罪率很高。睿可司有興趣於監獄改良工作。他隨即發現，監獄並不生產罪犯，是社會生產罪犯。他看到許多幼年童工，每天勞苦在工廠工作，星期天休息，則游蕩無所事事。他們既沒受過教育，品行一般都很惡劣，容易感染壞習慣，正是培養罪犯的溫床。因此，睿克司商請鄰近教區牧師司陶克 （The Reverend Thomas Stock, 1749-1803）的同意， 發動了幾名婦女，自己出薪資延請他們，在各人家中召聚兒童，給他們基本的讀書課程，和聖經，並教義問答等基督教教育。

　　1780年，在當地的聖公會教牧支持之下，開始了這種稱為“主日學”的事工。睿可司在他的報紙上撰文倡導，漸漸引起了普遍的興趣；在全英國各地，都有人效法。於是，主日學漸成為教會的事工。後來，教員也從受薪而改為義務事奉。這項運動極為成功。在1783年十一月三日，Gloucester Journal撰文宣稱過地獄般生活的兒童們，享受到“主日的天堂”。

　　像任何新興的事工一樣，主日學也受到人的反對。教會中有人反對，以為那會破壞虔誠的敬守主日；更有人反對普及平民教育，認為那會引起人民造反，發動革命！

　　主日學運動，得到約翰衛斯理的贊成，並協助推廣；連王后也予以支持。在當時，以敢言知名的政治家福克斯（Charles James Fox, 1749-1806）也曾贊成。1785年，在倫敦設立了主日學協會。主日學運動也超越了大西洋；1791年，美國聯邦憲法通過後僅二年，在非拉鐵非成立了超宗派的主日學協會。到1811年，睿可司去世的時候，建立了三十一年的主日學，單在英國已有約五十萬學生。現在，更不分宗派，主日學已成為教會普遍接受的節目，是宗教教育不可或缺的一環。主日學的教室，保守許多孩子免於走進監獄，卻走出去不少的領袖。

　　後來東正教也有主日學，其他宗教也有仿效的基督教教育。天主教則大致無主日學，而有其自己的宗教教導。

　　

　　西方的基督教國家，教育原屬於教會的一部分。大學為了造就教牧而設，其學位袍也是教職的標識。

　　美國一向注重宗教教育。清教徒移民到此之後，立即建立聚會的教堂，那也常是學校的所在地。因此，家庭一起敬拜，聚會也教導上帝的話。教會，學校，家庭，所教導的是一致的，培養建立信仰及知識，成為堅固的“金三角”。早期的大學，也都是由教會設立的。

　　我們都應當記得：基督教教育是教會的骨幹。不止幼童應該參加主日學，成年人也應該參與；不是主日學的教員，就該是主日學的學生。注重基督教教育的教會，信仰都有良好的根基，也能迅速的增長。

經題式講章—有經文的好處

　　1.一段有趣的經文會立刻吸引聽眾的興趣

    他們會留心聽道，很想知道你會怎樣處理那段經文。他們想知道你從中會帶出些什麼思想或啟迪。你的聽眾的心思受到刺激，警覺起來。他們對你要說的內容很感興趣。

　　2.一段特定的經文有助講道者不致離題

　　講者一旦偏離主題，便很難叫聽眾專心。

    有一段特定的經文--曉得其上文下理--叫人不致離題，又能保持聽眾的興趣。

　　3.集中在一段經文上叫講者所講的合乎聖經

　　你按照聖經的經文講道，那麼你的資訊便明顯地是基於聖經的。然後，你要用聖經其他有關部份來證實你的主題。

相反的，假如你的題目不是出自聖經--不論是心理學、社會學或文化等--你會搜集有關資料支撐該主題。用非聖經的主題是不好的，因為我們受命是要"傳講上帝的道"(提後 4:2)。

　　4.按聖經講道會加強你的膽量和權威

　　當你特別的宣講上帝的道，聖靈會特別地膏抹。上帝膏抹他的道。

　　你可以滿有感情和信心地宣講聖經的真理，因你不是在宣傳自己的個人意見，乃是把上帝對這件事的觀點說出來。"聖經如此說！"這話從你的口發出，會帶著無比的份量和權威，然後讀出經文並加以解釋。

    當"門徒出去，到處宣傳福音"，主便和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。主和他的道一起作工(可 16:20)。

　　5.一段好的經文能令聽眾牢記資訊

　　講道很久以後，他們還會記得你的資訊。當他們想起你的資訊，他們會記得你講道時所根據的經文。　　　

七種講章

　　一個牧者應該熟悉每一類講章，這樣能使他的事奉多元化，會眾也會感到有趣。他們可能每個禮拜都是聽同一個牧師講道。

　　這樣，過了一段時間，你便能提供更廣闊層面的聖經真理。這樣的靈活性會使一個講道者的事奉更充實。

　　1.經題式

　　這種形式集中在一段頗為短的經文上。

    因此要選擇一句恰當的經文，然後進行研究、分析，發掘這節經文所包含的一切真理。然後有條理地，以循序漸進的方式，也就是聽眾容易消化的方式，把真理表達出來。

　　2.專題式

　　在此，傳道人是要向會眾宣講一個特別的題目。

　　例如他選擇"稱義"這個題目。他首先要從聖經中找出所有與這個題目有關的資料。然後將所得經文和思想整理，之後依照聖經真理全面地發揮已定的中心思想。講道者的目標，是把一切與這重要題目有關的資料告訴他的聽眾。

　　或許一次教導不能達到這個目標，因此，講道者便要就這個題目，預備一系列的資訊或教導。這樣便保證能圓滿地處理這個題目。

    預備這類資訊，牧人的杖的(經文彙編)非常有用，你可以很容易從中找出與其題目有關的每一節經文。一本好的串珠聖經也會有幫助。

　　3.預表式

　　聖經中的"預表"隱藏了很多真理。這類講章就是發掘和傳遞這些真理的藝術。

　　"預表"可能是一個人、一件物體或事件，這些人、物、事是未來的人，物、事的預言性象徵，與它們相似，並具有同樣的特徵。

　　例如出埃及記的逾越節羔羊便是基督的預表。那逾越節羔羊的每一個"細節"，都預言基督作為"上帝的羔羊"(約1:29)所擔負的救贖角色。當基督為世人的罪死的時候，每一個預言性的象徵都應驗了。

　　聖經的預表通常被稱為"將來美事的影兒"(來8：5；10：1)。這些人物和事件，就像一個背著太陽走路的人。他們的身體向未來投下一個影子，繪畫出日後將會發生的事的樣式。

　　上帝的律法是將來美事的影兒。它代表那些在基督裏未來的美事(來 10:1)，也是這些事的影子。

　　舊約的"聖日"也是將來美事的影兒(西 2:17)。那些聖日本身並不完全。它們實現的部份目的，是要為未來的事投射一幅預言性的圖畫。

　　解釋和闡明聖經中的預表是一項特殊任務，它需要人對聖經課題有充分的認識。

　　初學者要避免宣講較深奧的預表，因為非熟練的解釋會帶來各種錯謬。

　　人若想解釋預表，必須對整本聖經有深入透徹的瞭解。這類教導應要用整本聖經來支持和證明。

　　當你第一次教導預表，請謹記以下的原則：

(1)   先從較淺易的預表開始，就是那些非常明顯的預表。

(2)   切勿解釋預表的每一個細節，要著重真理的大綱。

(3)   避免把預表的教導當作教條式的教訓。

(4)   千萬不要用預表的教育作為教義的基礎。預表只能作為教義的例證，我們不能從中引伸教義。

(5)   要接受比你成熟的人的矯正。

　　4.釋經式

　　透過這方法，我們解釋一段特定的經文和其中蘊含的真理。我們把字裏行間隱藏的真理找出來。這是教導上帝全部旨意(徒 20:27)的一個好方法。

　　你可以逐章解釋一卷書的內容。或許每週一章，逐節解釋，說明個中意義和真理。這樣可能會變成一系列的聖經研究，需要數周或數月來完成。

數年後，你的會眾會熟悉聖經的每一個部份，明白上帝要傳遞給他們的一切真理，從而得到屬靈上的餵養和裝備。

　　5.傳記式

　　人物傳記是一個人生平的故事，因此，這個方法是研究聖經人物的生平。記錄在聖經中的每一個人物的生平，對我們都很有意義。每一個人物的生平都可以教導我們。

　　聖經人物的研究是引人入勝的。選擇一個人物，閱讀聖經中一切與這人物有關的經文，記下所有出現在腦海裏的意念。

　　把這些意念按時序排列，就是它們事發的次序：

　　--研究這些人的出生

　　--留心他們成長的環境

　　--集中上帝對他們生命的對付

　　--他們對上帝的對付如何反應？

　　--他們從中學到些什麼？

　　--如果他們是個成功人物，秘訣何在？

　　--他們若是失敗的，究竟錯在哪里？

　　--我們能從他們的生平學到些什麼？

我們可以從聖經人物豐盛的人生，學到很多功課。

　　6.分析式

    這類講章是仔細分析一個課題，旨在儘量從中抽出有關的真理；從這些真理，教導人有關的原則。

　7.類比式

　　聖經的大部份內容都是以類比式寫成的。它用類似的事例教導一個真理。作者們用一個自然實體教導一個屬靈真理。這個方法是把有相同功能的事物作比較，用類似的事例進行推理。類比式講章是要傳遞類比中藏著的真理。