兒童之基督教教育

　　法國哲人蒙田（Michel Eyquem de Montaigne, 1533-1592）說：“要趁泥土尚柔軟，在急速旋轉的輪上造器皿；教育孩童要及早。”

　　從柏拉圖 （Ptato, c.428-348 B.C.），到孟德斯鳩 （Charles-Louis de Montesquieu, 1689-1755），到米勒（John Stuart Mill, 1806-1873）等哲學家，都認為該以教育養成良好公民。其中以德國哲學家費希特（Jonann Gottlieb Fichte, 1762-1814）講得更坦率“教育的目的是摧毀自由意志。”這些都是以實用為教育目的。這思想路線的貢獻，使近世紀來，政府都注意到控制教育；當然，他們不會注重灌輸基督教信仰。

　　可惜，現今有些教會，也避免基督教這名詞；他們是否使人接受基督，還屬未知數，但缺乏教導的事實，卻是極為明顯的。不過，聖經告訴我們，如果我們的信仰要傳到下一代，注重教導是非常重要的。

　　聖經說：「以色列啊！你要聽：耶和華我們的上帝是獨一的主。你們要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。我今日所吩咐你的話，都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裏，行在路上、躺下、起來，都要談論；也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；也要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」（申六：4-9）

　　不僅僅是要教訓，還要殷勤教訓，隨時教訓，把生活環境當作教育環境。這是多麼肯切的指示，多麼嚴格的要求！而且主耶穌在回答文士的時候，以“盡心，盡性，盡意，愛主你的神”（太二二：37-40），這也是教育的中心。

　　箴言第二十二章6節說：“教養孩童，使他走當行的道，就是到老，他也不偏離。”

　　奧古斯丁（St. Augustine, 354-430） 有一位敬虔的母親，從小以聖經教導他。到他少年時候，離家求學，受異教迷惑，陷溺肉慾。但他從未敢褻瀆上帝，也知道自己的錯誤，終於在母親的祈禱下，悔改歸向主，成為上帝所重用的器皿。

　　奧古斯丁在他所寫的基督教教育 （Christian Doctrine）中，申述教育的重要。他認為不僅孩童該受基督教教育，每一信徒都該受教育，不可託言有聖靈恩膏教導，就可以不受教；信仰的需要學習，正像語文的需要學習一樣。

　　我們今天聖徒的家庭，每以為事務太忙，而以為教育是學校的事；更以為“好”學校的標準，只在於學術，只在於學得謀生發達的工具，不察學校所教導的，是否合於聖經真理：只求謀得好收入，好地位，而不是要作好人，榮耀上帝。結果，是以“賺得全世界為目標”，而不顧失去自己的生命，是何等可惜的事！

主日學與基督教教育

　　十九世紀末至二十世紀初，教會遭受自由派的侵擾。正統的基要主義者，採取“敬虔的逃避政策”，倉皇尋求自保，以至避社會福音，也避免關懷社會：只傳個人得救的福音，不涉及社會疾苦。也就是說，只求人將來進入天堂，不管他現在陷於地獄。幸而教會保留了主日學，就是宗教教育，而使後來的世代，得有復興的機會。

　　主日學的創始人睿可司（Bobert Raikes, b. Sep. 4, 1736-d. Apr. 5,1811），生於英國哥勞斯特（Gloucester），父親擁有一間當地的日報The Gloucester Journal。1757年，父親去世後，他以二十一歲的少年作了發行人，接手經營。

　　哥勞斯特是一個古老的工商業城市。因為受到工業革命的影響，造成嚴重的貧富不均現象，犯罪率很高。睿可司有興趣於監獄改良工作。他隨即發現，監獄並不生產罪犯，是社會生產罪犯。他看到許多幼年童工，每天勞苦在工廠工作，星期天休息，則游蕩無所事事。他們既沒受過教育，品行一般都很惡劣，容易感染壞習慣，正是培養罪犯的溫床。因此，睿克司商請鄰近教區牧師司陶克 （The Reverend Thomas Stock, 1749-1803）的同意， 發動了幾名婦女，自己出薪資延請他們，在各人家中召聚兒童，給他們基本的讀書課程，和聖經，並教義問答等基督教教育。

　　1780年，在當地的聖公會教牧支持之下，開始了這種稱為“主日學”的事工。睿可司在他的報紙上撰文倡導，漸漸引起了普遍的興趣；在全英國各地，都有人效法。於是，主日學漸成為教會的事工。後來，教員也從受薪而改為義務事奉。這項運動極為成功。在1783年十一月三日，Gloucester Journal撰文宣稱過地獄般生活的兒童們，享受到“主日的天堂”。

　　像任何新興的事工一樣，主日學也受到人的反對。教會中有人反對，以為那會破壞虔誠的敬守主日；更有人反對普及平民教育，認為那會引起人民造反，發動革命！

　　主日學運動，得到約翰衛斯理的贊成，並協助推廣；連王后也予以支持。在當時，以敢言知名的政治家福克斯（Charles James Fox, 1749-1806）也曾贊成。1785年，在倫敦設立了主日學協會。主日學運動也超越了大西洋；1791年，美國聯邦憲法通過後僅二年，在非拉鐵非成立了超宗派的主日學協會。到1811年，睿可司去世的時候，建立了三十一年的主日學，單在英國已有約五十萬學生。現在，更不分宗派，主日學已成為教會普遍接受的節目，是宗教教育不可或缺的一環。主日學的教室，保守許多孩子免於走進監獄，卻走出去不少的領袖。

　　後來東正教也有主日學，其他宗教也有仿效的基督教教育。天主教則大致無主日學，而有其自己的宗教教導。

　　

　　西方的基督教國家，教育原屬於教會的一部分。大學為了造就教牧而設，其學位袍也是教職的標識。

　　美國一向注重宗教教育。清教徒移民到此之後，立即建立聚會的教堂，那也常是學校的所在地。因此，家庭一起敬拜，聚會也教導上帝的話。教會，學校，家庭，所教導的是一致的，培養建立信仰及知識，成為堅固的“金三角”。早期的大學，也都是由教會設立的。

　　我們都應當記得：基督教教育是教會的骨幹。不止幼童應該參加主日學，成年人也應該參與；不是主日學的教員，就該是主日學的學生。注重基督教教育的教會，信仰都有良好的根基，也能迅速的增長。

經題式講章—有經文的好處

　　1.一段有趣的經文會立刻吸引聽眾的興趣

    他們會留心聽道，很想知道你會怎樣處理那段經文。他們想知道你從中會帶出些什麼思想或啟迪。你的聽眾的心思受到刺激，警覺起來。他們對你要說的內容很感興趣。

　　2.一段特定的經文有助講道者不致離題

　　講者一旦偏離主題，便很難叫聽眾專心。

    有一段特定的經文--曉得其上文下理--叫人不致離題，又能保持聽眾的興趣。

　　3.集中在一段經文上叫講者所講的合乎聖經

　　你按照聖經的經文講道，那麼你的資訊便明顯地是基於聖經的。然後，你要用聖經其他有關部份來證實你的主題。

相反的，假如你的題目不是出自聖經--不論是心理學、社會學或文化等--你會搜集有關資料支撐該主題。用非聖經的主題是不好的，因為我們受命是要"傳講上帝的道"(提後 4:2)。

　　4.按聖經講道會加強你的膽量和權威

　　當你特別的宣講上帝的道，聖靈會特別地膏抹。上帝膏抹他的道。

　　你可以滿有感情和信心地宣講聖經的真理，因你不是在宣傳自己的個人意見，乃是把上帝對這件事的觀點說出來。"聖經如此說！"這話從你的口發出，會帶著無比的份量和權威，然後讀出經文並加以解釋。

    當"門徒出去，到處宣傳福音"，主便和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。主和他的道一起作工(可 16:20)。

　　5.一段好的經文能令聽眾牢記資訊

　　講道很久以後，他們還會記得你的資訊。當他們想起你的資訊，他們會記得你講道時所根據的經文。