訓練者的裝備──認識聖經

 

聖經是基督教唯一權威的經典，是基督教的根據。有人曾說：「不認識聖經的人，他的教育不算完全；不詳細研究聖經的傳道人，不配事奉基督的教會；不立志了解聖經的聖工人員，他的工作不會有價值；不充份領會聖經真理的基督徒，不能完全過基督徒的生活。」故每個事奉上帝的人，必須立定心志，在上帝的話語上下功課，務要對聖經有一個明確的認識。

一、如何整體了解聖經

若要整體認識聖經，必須把聖經看成是一本書，而不是分散的六十六本書。雖然在舊約時代耶穌還未降世，但早已把祂降世的預言應許說明了。且舊約部份都和上帝的救恩有直接或間接的關係。

二、研究聖經應留意的特點

（一）聖經是上帝所默示的

聖經由寫成至今，經歷二千多年，但他的內容仍是上帝的默示。上帝保守了祂啟示給我們的聖經，達到最精確的程度。

古代聖經的流傳純靠手抄，但因抄寫者嚴謹的態度，出錯機會很微。就以以賽亞書為例，在幾十年前發現了它的希伯來文古代抄本，和一千年後的希伯來文以賽亞書對比，在166個字中，僅有一個字有疑。故從聖經的流傳年日來看，他仍保有其真實性，亦間接肯定聖經是上帝所默示的。

（二）聖經主題的一貫

舊約告訴我們原來早在人類開始犯罪，上帝就計劃好將來怎樣拯救人類；故舊約與新約是連貫的，六十六卷書可說是一個整體，同樣指向耶穌的救恩。因為每一卷聖經，都有它獨特的內容、主題。在整本聖經中，也有獨特的地位，故其中每卷都互相支持、補充，研讀時不能偏向某卷而忽略其他。

（三）聖經含有很多歷史背景

聖經經過一千五百多年才寫成，當中經歷了不少風俗習慣，作者有不同的文化水準，故我們研讀時必須了解那些只是當時的風俗習慣，那些是上帝要求我們去照著實行的律例。

但我們同時注意不要矯枉過正，因聖經是上帝寫給世人的，超越時間空間。故聖經不單是參考書，雖然作者會受當時代背景影響，但上帝亦已照顧了各個時代的不同需要，同時我們亦須了解聖經的歷史背景，使我們更體會上帝對我們的計劃和上帝的一貫作為。

（四）聖經的內容

研讀聖經不能斷章取義，每研究一句話、一句詞，都必須看這段文章的整體意義是什麼？此外，也應注意聖經的寫作體裁。如讀詩歌體裁時，要留意當中的比喻，隱藏的含意。對於真實的描寫，如歷史、律法書，就不能把祂當作故事，是參考資料。

 

訓練者的生命操練──對己

 

許多基督徒對自己的態度都有偏差，不是太放縱就是太苛刻。其實對自己態度的探討可分為心思、情感和意志三方面。

一、心思

信主以後，我們開始注意到如何明白上帝旨意的問題，此外，讀聖經時會遇到許多不了解的地方；究竟在這些事上除了信心外，是否還需理智的分析思想呢？

人的頭腦是上帝創造的，祂亦希望人有思想、活潑的心思。此外祂更賜人智慧，思想更多事。故思想本身是好的，但往往人的驕傲和自信會把自己超越上帝，造成信心不夠。

腓四8「凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的……這些事你們都要思念。」凡是上帝的話、好的事情，我們都應常思想。要有屬靈的前途不單要愛主，更要會思想。

可是，要留意過份思想會造成固執和自誇，一顆謙卑的心是不可缺的。謙卑是肯客觀地衡量和接納不同的意見。運用心思，加上謙卑，必更合乎上帝的心意。

二、情感

情感是指我們對人、事、地、物的喜歡或討厭。很多人誤解基督徒是缺乏情感的，可是屬靈的人不單有情感，而且很深。且看主昔日把販賣的人趕出聖殿，為耶路撒冷哀哭，祂亦會生氣、難過，喜怒哀樂亦形於色，可是主的不同是祂接著父上帝的心意喜怒哀樂。

羅十二15「與善樂的人要同樂、與哀哭的人要同哭。」這說到使用感情的場合。林後五13「我們若果顛狂、是為上帝；若果謹守、是為你們。」這是使用感情的程度。總之要留意正確地使用感情。

此外，聖經提醒我們不要愛惜自己的生命，不要讓自己成為生活的中心。在處理情感的時候，更從上帝的話裡多得提醒。

三、意志

上帝並不要求人否定意志，經上說：「若是可行，總要盡力與眾人和睦。」「你們立志行事，都是上帝在你們裡面運行，為要成就祂的美意。」可見聖靈已暗中動工，讓人有堅定的意志。

意志是我們長進的必要條件，絕對不能否定。但有時意志卻未能幫助我們得勝。第一原因是我們自以為意志不會錯，其次以為意志能取代上帝的能力。但看主在客西馬尼園的禱告中，祂不是沒有自己的意志，只是不照自己的意思，專一仰望上帝的旨意。故我們應有謙卑的心，一旦發現自己的意思與上帝不符，就應放下自己意思順服下來。

意志與上帝的能力並無沖突，我們一方面立志，但亦要明白需要上帝的幫助，一心仰望祂。

四、總結

主說：「若有人要跟從我，就當捨己。」基督徒應捨棄自己，接受聖經觀念、持謙卑態度、容許上帝隨時矯正我們的心思、情感和意志。

訓練者的生命操練──對事

 

作為門徒訓練者，應注意自己對事情的正確態度。在判斷事情上有四個準備，就是榮耀上帝、造就人、有益處和不受轄制；決定事情的先後次序是按照需要、責任、服務和其它類別來決定；而面對事情的態度應有誠實、負責、有恆。

一、判斷事情的四個準則

（一）榮耀上帝

林前十31「你們或吃或喝，無論作什麼，都要為榮耀上帝而行。」判斷事情首先要考慮是否榮耀上帝。拜偶像、信假神、花天酒地、吵架都不能榮耀上帝，反而羞辱上帝，我們應常儆醒避免。

（二）造就人

林前十23「凡事都可行，但不都有益處；凡事都可行，但不都造就人。」有些事本身並無對錯，可是會帶給別人不便，例如收音機聲浪過高，坐公車遇婦孺不讓位，若我們能處處考慮別人，就更能造就人了。

（三）有益處

例如人需要運動，這對身體有益處，但過度的運動不單沒有益處，反而有害。所以行事亦應以「有益處」為原則。

（四）不受轄制

林前六12「凡事都可行，但無論那一件，我總不受它的轄制。」抽煙、喝酒、甚至電視、生活習慣等都能轄制人。其實基督既然釋放了我們，我們總不要受任何事物轄制。

二、時間分配

聖經教導我們要愛惜光陰，我們可嘗試把決定事情先後次序分四大類，幫助安排時間：

（一）需要

「需要」是維持生命所必須的事情，如睡覺吃飯等。這些事情必須優先考慮。

（二）責任

這是環境對我們作的合理要求，它包括工人、學生、家庭等責任。在考慮需要後，就要考慮責任了。

（三）服務

為著主的緣故願意為別人做的事情便是服務，它能叫人得益處。服務不需花許多時間，但總要在生活上有這一項。

（四）其它

當人把時間用在需要、責任和服務以後，還會剩餘一些時間，可以用來做其他的事，這要考慮是否叫我們生活既充實，又有價值。

三、處理事情的態度

（一）誠實

基督徒為主而活，不求自己的好處，只求主的喜歡。主要求我們誠實，它的福份是永遠的。同樣，聖經要求我們誠實之餘並要靈巧，就是用合宜的方法把真理實行出來。門徒訓練者亦應誠實地敞開自己，讓受訓者對我們有了解和信任，成為上帝的見證。

（二）負責

經上所說的忠心就是負責。林前四1「人應該以我們為基督的執事、為上帝奧秘事的管家。」若我們認識福音工作的困難，就會明白責任的重要了。每個人都有自己的思想和現實生活，福音工作就是在這些人之中慢慢建立起來，若不是上帝的恩典，誰負得起這責任呢？又怎能敵擋撒但的破壞工作呢？上帝要求我們無論大小事上都要忠心，且要忠心到底。不過得提醒的是負責不等於包攬所有工作，而是把工作分配好後，做好自己份內的事。

（三）有恆

沒有恆心實在不能承擔教會的重任。我們要常反省自己心志是否如常火熱、為主擺上之力量有否減退？有恆不是固執。而聖靈的工作是不斷前往的，我們一方面要忍受挫折失敗，一面要隨時注意聖靈的動向，若需變則變。

 

傳福音

 

耶穌離開門徒時吩咐說：「你們要往普天下去傳揚福音」(太28:17-19)。這成為了歷代牧者最主要的工作。

 

耶穌對自己的傳福音是有計劃的，先在加利利一帶，然後才是耶路撒冷。附在傳道工作的是醫治的事工。因為當時傳道所及之處，見許多人有這樣的需要，主耶穌也因為看見他們如同羊沒有牧人而憐憫他們，因此醫治、趕鬼、行神蹟。今日教會的社會開懷事工可比較當日的醫治工作。

 

初早期教會對傳道事工也不容遲緩，使徒行傳多次記載使徒們的傳道工作：彼得兩次的講道，保羅在各地的講道，亞略巴古的講道信息被清楚記述下來(徒17)。使徒在忙碌行政事工中忽然醒覺說：「我們要專心以祈禱傳道為事」(徒6:4)。

 

    保羅說他到哥林多去「並沒有用高言大智對你們宣講上帝的奧秘」(林前2:1)。保羅並且認為他被上帝賜給這職份是「要把上帝的道理傳得全備」(西1:25)。對提多，保羅教導說：「這傳揚的責任，是上帝交託了我」，要求提多「你所講的，總要合乎那純正的道理」。

 

牧者不只是教會中最主要的傳福音者，也要訓練信徒起來傳福音：

 

一.      牧者是一位孜孜不倦的佈道者：不管事奉工作多麼忙碌，牧者每週必須固定的傳福音或個人佈道工作，向所認識又未信主的人分享福音，或邀請他們到教會來聚會。可以藉著探訪信徒的家庭向未信主的家人傳福音，或向主日學學生的家人，或向教會附近的居民，或到教會附近的商場派福音單張等等佈道工作。

 

二.      在教會中推動人人傳福音的工作：也在教會中選出一些很有傳福音心志和恩賜的弟兄姐妹設立一個佈道小組。牧者特別在教會每年的預算案中，要求撥出固定款項支持佈道事工。許多教會把佈道事工看得最重要，上帝也大大祝福他們。

 

三.      常常訓練信徒各種的佈道法：每一年都在教會中開辦佈道法的培訓班，鼓勵信徒的佈道心志、如何使用各種佈道法、如何使用福音單張、如何探訪佈道、如何使用錄像帶佈道等等的技巧。

 

四.      每年有計劃的為教會附近地區開展佈道工作：把教會附近地區分成許多“片”，按部就班，每一年特別為一個片的居民禱告，也在那裏投下最多的佈道工作，以期贏得那一片的居民。

 

五.  成立植堂佈道隊：也就是說每一年一次或兩次，每次 一兩 週時間，牧者帶領著一支佈道隊到教會以外某個沒有教會的地區開展佈道工作，圖望在那裏藉著佈道工作成立教會。

 

六.  設立佈道資料部：特別成立一個部門，通常是由佈組小組負責，購買、收集、錄製、收藏各種的佈道資料。讓信徒隨時可以領取這些資料去作傳福音的工作。

 

 

亞居拉家之家庭觀

 
　　一、彼此取悅

　　基督徒生活的每一個層面，包括工作、事奉與婚姻家庭都以基督為主，讓他掌權居首位。各個領域都要兼顧，彼此間也常保持動態的平衡。保羅在《哥林多前書》第七章三十二至三十四節提到︰「沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅；娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。」如果我們要像亞居拉與百基拉一般在事奉和工作上同心，在日常婚姻與家庭生活中彼此同心、時時討對方歡喜是必不可少的！

　　二、互相成全

　　在聖經中亞居拉夫婦的名字一共出現了六次，而且每次都是夫妻的名字同時出現，這是在整本聖經中絕無僅有的現象。而這六次中，有四次妻子百基拉的名字擺在前面。當我們仔細讀路加在寫《使徒行傳》時如何排列保羅和巴拿巴的先後次序時(參徒十三2、43、51，十四14，十五2、12、22、25)，我們有理由相信，百基拉的恩賜不比亞居拉小，甚至可能還大，且能在婚姻中得到充分的發揮，甚至在初代的教會中扮演了相當重要的角色。顯然，亞居拉是一個能成全妻子的一個好丈夫。嚴格地說，夫妻之間誰的服侍較多較重並不是最要緊，緊要的是雙方都有一顆樂意成全對方的心，以至能像亞居拉夫婦一般能同心事奉。

　　三、認耶穌是基督(參徒十八5、28)

　　在《使徒行傳》第十八章，我們看到保羅冒著生命危險所傳講的，以及亞波羅在領受亞居拉夫婦的幫助後所宣告的都是同一個信息︰耶穌是基督——他是永生上帝的兒子、是救世主、是萬有的主，是也復活的主。藉著他，也為著他我們被造，因著他的死，我們的過犯得以赦免且與上帝和好。更因著他，我們過去的經歷有意義，今日的生活有目的，對未來我們更滿了榮耀的盼望。所以保羅可以說︰「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督，死了就有益處。」(腓一20、21)

 

我們有充分的理由相信「耶穌是基督」也是百基拉和亞居拉夫妻工作、生活與事奉的核心。耶穌基督在兩千年前配得他們如此的擺上，今天也一樣配得我們如此的擺上。

異端的開始

 　　教會在開始的時候，由於出自猶太教的背景，因此一些涉及猶太教的課題，很早就被提出來加以斟酌了。舊約律法在信仰中的地位如何，便是其中之一。跟隨基督的人，要像猶太人一樣遵從這些書卷嗎？其實猶太基督徒無論如何，都會繼續承接舊約的教導，因那是他們文化的一部分。可是非猶太人的信徒又如何呢？隨之而來的，就是關乎律法的地位問題了。福音既是憑信心就可得救的好消息，那麼信徒就完全無須遵守律法嗎？若仍然需要持守其中的一部分，那條界線又該劃在什麼地方呢？《使徒行傳》第十五章有關割禮及遵守律法的方案，竟要勞動教會召開大會予以討論，就是一個明顯的例子。雖然使徒作出了決定，顯然部分的猶太信徒並不完全接納，且繼續宣揚一種攙雜了的福音——認為除了信心為得救的條件之外，也需要恪守律法的要求。此可謂最早期的異端性信仰。

　　當外族人在教會中的比例逐漸增加後，另一個與之相關的問題也隨之出現，就是︰猶太人在教會中是否享有特殊地位？猶太人一向認定自己乃是上帝的選民，在上帝恩惠中享有特殊的地位。如今，福音卻是德澤世人的一份恩惠，那麼猶太人與非猶太人的待遇果真完全一樣嗎？《以弗所書》第三章堅定地指出︰外族人與猶太人，乃是同作後嗣、同為一體、同蒙應許的人。這樣的理解，對一些猶太人來說，可謂極其革命性。那些無法認同的人，也因此竭力宣揚一個與《以弗所書》第三章不同的“福音”，故異端也由此而生。

　　以上兩個例子說明︰異端在使徒的時代即已出現，況且當時又尚未有完整的新約面世。再者，來勢洶洶的逼迫浪潮，令教會的處境更加艱難。然而，上主就在這般凶險的時刻中，興起了使徒以及他們的同伴，寫下了寶貴的新約書卷，幫助當時的信徒厘清了信仰當有的取向。這些後來被收納為新約的書卷，不單幫助了他們，也幫助了今天的你我。教會也因此得以繼續成長。