上帝的形像

白甲也夫(Nicholas.A．Berdyaev)說：「基督教關乎人所講最要緊的一部分道理，即人按上帝形像受造；他在有形受造物中居最高地位；他是上帝的孩子，不單是自然界大海洋中之一滴。」(Christendom,1．3,419．)

 

人與上帝相聯，是按他的形像受造。人的心靈品性是與宇宙的 中心相聯。那使人與無理性的受造物分離的，將人與理智的上帝連起來，這上帝是居於自然界與人二者之上，而又解釋二者的。那些使人異於禽獸的地方，使人與上帝發生關係。我們能拿人的話來解說上帝的事，就是因為這個緣故。假如不是這樣，那麼，基督教所講上帝藉著耶穌基督成為肉身的道理，便失去了意義。這道理真包含有人性能以解釋神性的意思。罪在人的經驗中真是個悲慘的事實，但我們總不可因為感覺有罪，便把人乃按上帝形像而造的一個事實輕忽了。

對於上帝的形像，需加以形式和實質的區別。所謂形式的形像，乃指人的人格而言，不加任何形容。屬上帝形像的這一方面總未曾失落，而且也不能失落，不然，人的人格便毀滅了。假如上帝形式的形像失落了，人也不算為人了；他便完全歸於滅亡。所謂「上帝實質的形像」，便是說到形式形像的內容。上帝實質的形像因人犯罪失落了，但形式的形像仍未失落。人性的本質並不是罪。假如人性的本質是罪，那麼，救恩便不能臨到人，因為罪是總不能蒙救的。

 

弗喇秋(FIacius)將原罪講為人的本性和本質，然而不論罪惡的感覺是如何大，將人講成為不能蒙救的，神學家總不能以此為滿意的說法。信義宗古神學家，用非屬本質，乃屬偶性(non essentiale，sed accidentale)的說法，來描寫原罪。罪非人性之本質，乃是偶然發生的事。一個銀錢失落了，淹沒土中，直到它的形像和記號都看不見了，但那錢的本質並非因此而成泥土。國王的像和號還在那裹，一加洗淨，便可看見。上帝實質的形像在人裏面，也許照樣因犯罪失落了，但這並不能使人性之本質變為罪。上帝形式的形像依然存在，且有蒙救之可能。

把罪所包含的意義，看為是完全失去了上帝的形像，這是不合聖經的，聖經說人心顯明知道有上帝(羅一：19)，人人都有良知(羅二：15)，能行律法的事(羅二：14)，有一個沒有失去的上帝形像(創九：6；徒十七：28；雅三：9)，分享了那照在暗中的光(約一：8)。正是因為人有這些能量，所以上帝的恩典才能在人心中有所行動；不然，傳揚福音的事業便無需有了。(參約三：21；徒十：34－35；彼前三：1等處說明此理極為顯明)

以上所言，實際上包含有上帝為萬人之父，人都為弟兄之意。上帝不只是基督徒的父，也不只基督徒是弟兄。一切人都是弟兄，上帝是一切人的父，這意思我們須得承認。在太廿三：9耶穌說：「只有一位是你們的父」。在前一節他又說：「你們都是弟兄」。這些話不單是對門徒說的，乃是「對眾人和門徒講論」(太廿三：1)。