基督徒倫理的基礎

基督徒倫理的基礎不是文化習俗，而是上帝的話：聖經。問題是：舊約聖經成書於主降生之前，新約聖經則成書於主後第一世紀；二者皆與我們今天的生活背景不同，聖經如何成為今日基督徒倫理的準則呢？提後三16~17指出：「聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」

「教訓」指的是基本教義；「督責」指的是糾正品行方面的錯誤，使人的品行合乎基本教義；「歸正」指的是糾正教義方面的錯誤，使人的信仰與基本教義一致。而教訓、督責、歸正的目的則指向「教導人學義」，即教育並訓練人過合上帝心意的倫理生活。據此可得以下幾項使用聖經為基督徒倫理準則的原則。

(1)持守聖經基本教義

保羅書信的一項特色，就是先談基本教義(如：羅馬書一至八章談罪、稱義、成聖)，然後談倫理生活(羅十二至十五章談基督徒的事奉生活、個人品德、社會生活和基督徒的自由)，可見正確的倫理生活築根於正確的教義上。因此，要有正確的倫理觀點和生活見證，必須認識且持守聖經基本教義。

在以賽亞時代，百姓以為到聖殿獻祭、守節、守嚴肅會，那麼在聖殿外欺壓孤兒寡婦、收受賄賂、與盜賊作伴是沒有關係的(賽一10~23)；在耶利米時代，百姓們偷盜、殺害、姦淫、起假誓、向巴力燒香，以至國勢日墜、風雨飄搖，卻誤以為到耶和華的殿獻祭，上帝必保守他們國泰民安(耶七1~11)，可見對上帝(基本教義之一)的認識錯誤，倫理道德必走入歧途。今天基督徒要有合上帝心意的倫理見證，必須對上帝、對人、對救恩、對聖靈、對教會、對基督再來等基本教義有完整、明確的認識。

(2)遵行明文道德規範

    聖經中上帝的誠命，包括十誡以及所有以「應當」、「要」、「不可」這種型式所出現的命令，如羅十二至十五章，加五13至六10；弗四25至六9，西三章等等；都很清楚顯明上帝要基督徒過的倫理生活，基督徒自當靠著內住的聖靈並盡上自己的本分，來謹守遵行上帝明文的道德規範。有人可能會問：謹守上帝明文的道德規範，豈不是律法主義嗎？豈不是成為現代的法利賽人嗎？其實，這種懷疑是大可不必的。真正的律法主義是靠自己守律法以贏得救恩，但對一個基督徒謹守律法，他不是靠自己的力量，乃是靠內住的聖靈。聖靈使他明白上帝的心意，並賜力量去愛上帝，而完全了律法(來八10)。

(3)學習例證榜樣的精神

聖經中不乏上帝審判罪惡的例證，諸如洪水滅世、天火焚所多瑪、猶大亡國被擄。這些審判的例證是要信徒引以為戒(參考林前十6~11)。聖經中也有很多好的榜樣，值得信徒效法。比如：初代教會凡物公用(徒二44；四32)、用愛心接待客旅(來十三2)。無論是鑑戒、是榜樣，都要人了解其基本精神，在不同情況下加以活用，而不是要人仿造，以第一世紀哥林多婦女蒙頭為例，說明如下：

甲事實	精神(不變真理)	乙事實
第一世紀哥林多婦女蒙頭	丈夫是妻子的頭 (妻子要順服丈夫)	今天在臺灣教會，〝妻子仍要順服丈夫。〞但表達方式和第一世紀婦女蒙頭不同。妻子有牧者恩賜也願封牧，但若丈夫反對，則妻子不應堅持，這是今日表達方式之一。

     

在今日臺灣，沒有蒙頭的文化因素，因此在表達〝妻子要順服丈夫〞這精神並不是仿效蒙頭，而是〝尊重丈夫的意見〞，這才合乎夫婦倫理中作妻子的角色(參考弗五22)。

(4)以愛節制基督徒的自由

在林前八至十章以及羅馬書十四章都提到基督徒自由的倫理。所謂基督徒自由這方面的問題就是：聖經沒有明令禁止，也沒有鼓勵去做的問題。基督徒行了這樣的事，找不到經文定其為罪；不行的，也沒有經文加以讚揚。比如食物的問題、衣服的問題、頭髮的問題等。正因為沒有明文的聖經經文可作根據，以致教會有一派所謂「有知識的人」(林前八2，10)，另一派「沒有知識的軟弱的人」(林前八7，9；羅十四1)，彼此互相論斷。以食物為例說明如下：有知識的人，知道「凡物本來沒有不潔淨的」(羅十四14)，相信「百物都可喫」(羅十四2)。軟弱的人則「只喫蔬菜」。如果這二種人彼此論斷，互相輕看(羅十四3)，這就難免造成弟兄姊妹之間的紛爭，甚至有人因此跌倒(羅十四4，13)，違背倫理的精髓：愛人的道理(羅十四15)。因此保羅提醒基督徒，在運用自由時要考慮以下四個原則：

a.我作這件事(如：吃豬血，穿花襯衫)對自己有益處嗎？(林前十24)

b.我作這件事，能夠造就人嗎？(林前十24)

c.我作這件事，能夠榮耀上帝嗎？(林前十31)

d.我會被這件事轄制嗎？即會不會上癮？(林前六12)，比如：喝酒、抽煙、嚼檳榔，都可能上癮。

在考慮以上四個原則，且在 (a)不絆倒人；(b)要救一些人這二個大前題下，保羅勸勉信徒以捨己的愛節制自己自由權的運用。