良心

良心這名詞，不見於舊約。但有時它的含義包括在「心」字裡。例如以下各章節中，顯然包含有良心的觀念：撒上廿四：5、11；伯廿七：6；詩六：3，卅 二：15，卅八：2－11，五十一：1－9。

 

耶穌的教訓中也找不著良心這個說法，但以下各章節中，卻顯然包含有這個意思：路十一：35，十二：57；太 六：23；約一：4，五：38，八：32。

 

在保羅書信中，這個名詞卻是很常用的：羅二：15，九：9，十三：5；林前八：7、10、12。

 

在保羅作書以前，老早就有斯多亞派的哲學家用了這個名詞，也許保羅就是藉用他們的。(又參來九：9，十：22，十三：18；彼前二：19，三：16)。

 

英文的 conscience(中文譯為良心)一字，出自拉丁文的conscientia，在希拉文則為suneideesis都有「同知」，「用知」或「合知」的意思。

 

我國文字「良心」一名詞，乃指人生「本然之善心也」。(辭源)即孟子所謂：「惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。」乃人人所共有的。其含 義較之西方文字更為豐富。

 

良心不是靈魂的一個特別功能。它不是與知、情、意並行的，乃是合這三方面而形成的。它乃是人的全部心思，在道德的範圍內行使職權。

 

有人把良心看作人心裏面上帝的聲音。我們不能同意這種看法，因為我們時常發現良心自相矛盾，這樣豈不是說上帝也自相矛盾麼？如果我們把「上帝的聲音」，看為上帝造人時所賦予的道德性，那是說得過去的，但只能如此講法。良心的活動能量是由上帝而來，但良心的運用，不能與上帝的聲音等量齊觀。

 

有人受良心主使，獻兒女為祭，或焚燒寡婦。人運用良心，決定何為道德，都在乎遺傳、環境，以及他自己所養成的品格。

良心行使職權所取方式也很不一致。它有時因人所抱態度，或所作事情，責備他。人自己也能坐在審判臺上審判自己。人的自我同時可居受審者和審判者兩種地位。有時人因承認一種理想，不能逃避一種義務。他在完成了那種義務之後，一回想起來，便自覺欣慰。但有時也因後悔而感覺痛苦。這種良心自責的情況，在詩篇五十一篇中淋漓盡致。

良心有時亦執行警戒的職務。例如：人明知道應該怎樣行善，卻偏要設計行惡。在這種情形之下，人心因受良心威脅，感覺痛苦，便不去行那惡事。

有時人因良心無虧，自鳴得意。但良心之自決，不如良心自責之來得沉重。然而所謂良心自許，也不只是良心不自責備，其中乃有一種積極的快感。

良心自許，良心自責，良心又作警告，它是這樣激勵我們向前進行，完成我們的本分。這就是說良心的職務，乃要決定何為正當，何為人生的本分。有人稱這種良心的職務為指示規範。但良心對於是非之指示，並非全無錯誤。歷史上有些罪大惡極的事，也是人憑著良心作出來的。

 

保羅說：「他在上帝面前行事為人，都是憑 著良心。」(徒廿三：1)

 

無疑地，他說這話也包括他那些逼迫教會的事。人也能誤解上帝的律法，以為是憑著良心遵守(可七：8－23)。

 

兩個憑良心行事的人，也許對於什麼是道德的瞭解完全不同。也有時良心對於它自己的評判，前後不符。使徒保羅在逼迫教會與作基督徒的時候，都一樣憑良心行事。良心對於有些罪也能是盲目的，辨識不出。

 

有個故事，說到一個會友，照他所屬教會的信條，把起誓看為是犯罪的行為，他是農夫，常把牛奶運到一個附近市鎮去賣。一次他所運去的牛奶，有欠清潔，不合衛生規章，因此受罰。他在氣憤之中，無意之間，起了個誓。結果是因為他犯了妄稱主名的罪，為他所屬的教會，革除教籍。但那更大的罪，就是出賣不清潔有毒的牛奶，那教會一字不提。

 

許多教會都為那種制度辯認，甚至引用聖經為證。這些事實都告訴我們，良心指導不是全無錯誤的，其自身亦需要亮光。良心可靠到什麼程度，全視它所得亮光之多少而定。良心亦可因濫用而萎縮，漸漸失去效用。良心好象個鬧鐘。假如每天早晨我們對於它所發出的信號不加注意，那麼不久，那聲音便形同虛設。人對於良心所發出的聲音，不加注意，也是如此，久了也要失去效力。在靈程上造詣高的人，對罪的感覺也敏捷。因為良心愈多用，便愈顯靈敏。

良心能指導我們，準確到什麼地步，固然要看他自己蒙了多少光照；但人如違犯他的信念行事，那麼他的品格便因此受到虧損。例如有些事，人憑無虧的良心行出來的不算為罪，在違犯良心的勸告而行同樣事的時候，便算為罪了。假如人以為行某事是不對的，然而還是去行，那麼，即令那件事在客觀的道德標準上，說起來不算為錯，還是算他犯了罪，因為他違背了良心的聲音。這就是保羅所說：「良心既然軟弱，也就污穢了」的意思(林前八：7)。

 

這並非把道德看為主觀的事。道德依然是客觀的事，但一個像吃「祭偶像之物」的事，不是一件在客觀上看是不合道德的，不過假如一個人心中確實感覺行這樣的事是不合道德的，他還去行，那麼他便在他自己的眼中，成了不合道德的，故算為犯罪。人不能作成道德，也不能決定什麼是道德，但因為缺少知識，他把一件也許自身不算為罪的事，看為不合道德，而仍舊去行，那末他便是破壞自己的品格。

如果良心的職務，是為人生當盡的本分決定途徑，那末我們要問，上帝的旨意又何由決定呢？上帝的旨意不一定是最難遵行的，也不一定是報酬最少的。在任何情形之下，我們要自問：如以基督的心為心，當怎樣行呢？然而我們學習認識基督的心，又以我們明白聖經之多少而定。

 

禱告也是需要的，因為藉著禱告，我們才能與「那無限的發生聯繫」，與上帝來往相交，只在這種相交的光亮中，我們才能真正有心去追求，遵行他的旨意。

 

理性與常識，也是上帝的恩賜，也要拿來用以決定什麼是上帝的旨意。與基督徒商討，交換意見，也與決定我們所當行的事有益。我們自己特有的才能，也需拿來加以考慮。因為各人的天才不同，應該與所當行的事相合。如果自己不能決定什麼是當行的，在可能避免的條件之下，不如不行。然而有時我們對於一事，到了勢在必行的地步，在這種情形之下，我們唯有隨著我們所能判斷的最好方法去行。所謂「上帝的旨意」，不只是基督徒的「口頭禪」。