亞裏斯多德之道德觀

亞裏斯多德也像在他以前的思想家一樣，把人生的歸宿，或說最高的善，看為倫理的主要問題。他講人之善在乎實現他自己特殊的性格。自我表現，或說提高品格，乃為最高的善。把人之所以為人的功能，發展到最完滿的境地，便是最高的善。人之所以異於其他一切受造之物，而居獨特的地位，乃是因為他有理性。純然思辨之樂，乃人生最大的快樂。但亞裏斯多德也講實用的智慧。整個的人生必須受理性的統治。情感、願望以及食欲等，均當受治於理性。當理性絕對掌權，控制著人心各部要素功能的時候，道德便完成了。這樣的道德自必產生快樂，但真實的快樂，只能是善人所選擇的一種快樂。

理性如何施展它的功能呢？理性執行職務之時，循何原則呢?亞裏斯多德以中庸之道為此原則。一面有迷信，一面有不信，均為極端，居乎二極之中者則為虔敬之德。居乎頑強與懦弱之中者為勇敢；居乎懶散與貪婪之中者為勤儉；居乎爭執與逢迎之中者為友誼；居乎猶疑與猛浪之中者為自治；居乎奢侈與吝嗇之中者為節約；居乎狹譎與愚魯之中者為敏慧。理性依據這種適合中庸之道的原則來支配人的德行。

亞裏斯多德注重實用，尊重保守，所以他的見解能代表當時的興情，不必要社會的改革。在他看來，國家當以產生好的公民為目的。民主比較寡頭政體或專制政體都要好些，因為他能防止權能之濫用。至於奴隸制度，亞裏斯多德和柏拉圖都以為是當然的事。

亞裏斯多德把理想的人描寫得頗為生動。一既然他所需求的不多，所以一個理想的人毋需身歷險境；但是到了最大危機臨到之時，連捨棄性命，他也情願，因他知道在某種情勢之下，生活是無價值的。

 

一個理想的人為人服務，卻以受人服侍為恥。向人施惠表示人格之優越；受人惠表示卑下。一個理想的人不當眾表揚自己的功德。他不隱瞞他所好惡的；他的言行都是坦白的，因為他對人對事均無所顯忌。因為在他眼中沒有什麼是了不得的事，所以任何欣羡總不能令他到五體投地的地步。除了他的朋友以外，他不能對人表示所恭維禮讓，因為這是奴隸的特性。他總無惡感，而且不把所受損害放在心裏。他不喜歡講話。他不要人稱讚他，也不要別人受責備。他不說別人的壞話，連他的仇敵，除非他們自己說，他也不說他們不對。他的舉止安詳，聲音沉毅，出語有度，無事使他急迫，因為他的需求很少。他也不致熱烈憤發，因為他不以為什麼事是最要緊的。

 

一個人因為貪求過多，以致語聲尖銳，步履急促。一個理想的人，遭遇人生意外的事，也以安閒莊重的態度處之，逆來順受，隨遇而安，好項一位滿懷韜略的大將，知道用各種戰術，指揮領導他那有限的軍兵。他是他自己最好的朋友，歡喜獨居，而一個無德無能的人，卻是自己最大的仇敵，惟恐一人獨居。