自由意志

自由意志在基督教倫理學，是一切最難解答的問題之一。假如人是負責的，他就必得多少要有自由。假如一個人所要的，所作的，是他所不得不要不得不作的，那麼他便無所謂負責。這似乎是個顯然的事實，但要將這事實與上帝的管理、上帝的恩典、遺傳的影響，以及環境的驅使相調和，問題便難於解答了。

決定論(Determinism)共有三種，第一種稱為神學決定論。因為人罪惡的權勢，上帝的恩典工作，上帝的全能全知，以及萬事皆由預定的教理，此論把自由意志減低到不可能有的地步。第二種稱為哲學決定論，可取唯物、泛神或定命各種形式發揮出來。意志的進程並無原動的意義，不過是按照自然律或自然需要而發生的依次連續現象。第三種稱為心理決定論，照這派思想講，人生為內部的必需和外界的環境所絕對決定。

由人的道德意識所發生的事實看來，這種解釋是不能令人滿意的。人都感覺過惡，以及由此而生的懊悔經驗。如果人所作的是他被迫不得不作的，他為什麼還有懊悔的經驗呢？單拿人有懊悔的經驗來講，便足以證明人的行為不是預先決定好了的。有人說，假若宇宙使人行他所行的，而在行了之後，又使他對於所行的感覺懊悔，這豈不是一種很壞的設計。我們對於人所行的以及沒有行的，加以褒貶，這都是說人有或行或不行的選擇自由，不然，這些評判便失去了意義。決定論實與人生經驗的事實不符。

非決定論以為人能用絕對武斷的方式決定他的行為，一點不問行事的人有什麼品格。在神學思想上，這種非決定論有出自柏拉糾主義(pelagianism)的各種形式，都以為人有力量，能行善事。這一派人的錯處，在乎他們把意志與位格分開，以為意志能決定人的選擇。但意志之為物不在人格以外，乃人格所採取的一種姿態，是以人的性情、習慣，以及過去的經驗都與他所決意要選擇的有關。人能決定主意，但他決定什麼，如何決定，都在乎他的人格品質。假如人的性質是有罪的，他所決定的也必有罪。要使倫理學不失去意義，我們必得要主張自我決定論。

 

「我們堅持自我決定論，以為決定主意的是整個的人，不只是他各部功能中之一種。當一種道德行動需要抉擇之時，在人的意識中發現二、三種物件，且每一種都能迎合他的願望；他按他所有的知識和判斷力加以比較衡量，以期決定什麼是他滿意的，那就是說，就當時他所處的情勢而言，什麼與他有益；而他認為與他有益的，又以他是怎樣的一個人為轉移。他與他所追求的物件是一致的；也就是說，他將注意力集中於某一物件上；其餘對象都退落到後邊去了。一心想要得著他所追求的物件，這種願望就成了他行為的原動力，而且以後的行動是按著這原動力進行的。我們甚至可以說，立志亦由這種原動力而來，只要我們明瞭，那以追求物件為原動力的，那以物件為一己利益的，不是別的，就是那人自己。」(Alfred E.Garvie,The Christian Ideal for Human Society，p．123)

 

所謂自由，意思就是：「在倫理的抉擇問題上，那促成一個人行動的最後因素，乃是那人自己的人格，也就是說，我們主要的行動實 在是我們自己的行動。因為是由我們自己選擇的。」(Jones, problems of Life,P .137)

 

我們把著重點放在自我上。基督教倫理是注重存心用意的倫理，我們不但看外表的行動，也是看那促成行動的態度。決定一個行動為惡為善的，常是人的態度。假如一個人的犯罪性質事先規定了為惡的抉擇，人既如此抉擇，這事實就使他成了惡人。如果一個人所作的惡事，不是由於他決志選擇的結果，那麼，我們便不能把責任歸在他身上而加以評判。我們不贊成非決定論所講，以為一個人能用一種絕對武斷的方法選擇他所要行的事，我們只能說，一個人立志行事在乎他為人的品質如何。

對於伯拉糾主義及其各種不同的派別，我們不得不指明人總不能專靠自己單獨的行出善來。上帝常在世間，人常為靈性的感化所包圍。這些靈性感力，在我們未生之前即已臨在世間，在我們離世之後，亦必依然存在。人生經驗的許多事實都見證，若沒有這些靈性的感化力圍繞我們，我們便要消失於無助無望之中，而且我們不但要普遍的承認靈性環境與我們大有關係，我們作基督徒的意識也無疑的指證出來，我們曾為上帝所保抱提擁。

 

因有這個事實以及人生由上帝管理的事實，我們才得作基督徒。這都不是我們的工作，必須歸功於上帝的恩典。那能改變人格品質的靈性感化力臨到人，但人也能拒而不受。人的責任即在於此。

 

對於那些包圍他的靈性感化力，人可以懷報一種消極的態度，或者對於那擺在他眼前的上帝的恩典，加以拒絕。情形既是這樣，所以上帝的恩典與人的責任，二者之間，並無任何矛盾存在。我們得救完全在乎上帝，但我們的責任仍然無可推卻。醫師可將藥物給病人，但病人也能對藥物拒而不服。藥能醫病，但若病人拒而不服，他自己得負那病不得痊之責。照樣，救恩是上帝所賜，但我們若拒絕上帝白白賜給我們的恩物，我們得自己負責。

瑟得布倫大主教就上帝的全能與人的自由和活動兩下之相關，說了句有意思的話。他說，這個似非而是之理可就是：「人的活動是上帝的工作。」(Den Levande Guden,p．39)

 

我們立志行事都是隨著上帝所喜好的，在表面看來，好象一切在乎我們自己，然而從基督徒的立場看，一切都是上帝在我們裏面所作成的工。只要在我們思想中，充分的承認上帝的內在性，這個概念便不難得著。

最高級的自由即是基督徒的自由。基督徒的自由並非放縱。不是任意犯罪，隨後依賴上帝賞賜赦罪之恩。上帝的恩典不能保讓人肆意行惡。基督教救人脫去罪的隱憂，也同時脫去罪的權勢。基督徒的自由，包含在人的意志和上帝的意志兩相和諧之中。當人的意志聯繫於上帝的意志之中，人便要作上帝所要他作的事，於是一切都出於自然，毫無勉強。於是人得了自由，而且得了最高級的自由。他因與上帝連成一氣，而得到自由。人將自由之權行使於破壞健康律之上，他絕不能得到自由。他所得的反是疾病的捆綁。照樣，靈性的自由也不包含任何犯罪，乃包含人與那執掌宇宙中心的道德理智，化為和諧一致。