禮拜與儀禮

 

聖經裡的禮儀與律法的發展有很密切的關係，禮儀最早設立的目的並不是單純地只為了它的禮與儀而已，它是一種生活與行為的規範，甚至是訓練課程，所以它也是律法的一部份。禮儀的施行包括了三重的關係：即人與人，以及人與上帝之間的關係，尤其以猶太文化所繁源的信仰更加為甚。所以禮儀不但在執行這三重關係的功能，也在發揮這功能的效用。基於使功能發揮效用，到某些程度，禮儀也可以說是看得見的律法，行動的律法，也是行動性的道德訓練；更是信眾信仰的素質訓練。

 

禮儀在執行中，它的效用可分為兩方面：它的消極面，例如人犯了罪，就破壞了那三重的關係，補救的方法之一，就必須帶代贖的牲物來獻贖罪祭。在獻祭中自己在上的面前承認所犯的罪，並祈求赦免。這不但已成為禮儀的一部份，其實它原本是律法的要求。但除了犯罪的部份以外，最主要的是在它的積極面，因它要求信眾對上帝和對人的認識，以及如何建立三方面的良好的關係，所以它有敬畏和感恩的行動；以及如何使敬拜者成為一個生命共體的觀念和行動。所以禮儀當中有發展了個人的與團體性的禮拜。

 

在舊約的時代，信眾進聖殿敬拜的那許多規距，無形中在訓練個人以及團體的守秩序和敬虔的心志。禮儀中的割禮提醒人節制情慾；守安息使人有定期的休息和培養高超心靈的機會。許多食物及生活規範的禮儀，像婦女的生產期及月事期的規則，都成為保獲婦女，以及養成健康身心的好方法。

 

律法在猶太宗教歷史上是很珍貴的事，有了律法，使他們高於周圍的外邦人；有了律法，使他們成為素質高的民族，身心健康的民族。因為有律法，所以他們才自覺到自己是上帝的選民。律法在舊約當中原是很被敬重的，例如詩篇有許多篇是為頌讚律法而寫的。因為律法是上帝的話，那行為完全，遵行耶和華律法的，這人便為有福（詩119:1）。詩人說“我何等愛慕你的律法，終日不住的思想”（v.9-7）。祢的話是我脚前的燈，是我路上的光（v.105），所以我愛祢的命令，勝於金子，更勝於精金（v.127）。大衛的詩中也讚美律法，說它比金子更可羡慕，比極多的精金可羡慕，比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜甘甜。

 

但禮儀和律法為什麼在耶穌的時代變成不受歡迎，而且被耶穌和保羅攻擊的對象？最大的原因是自猶太人被擄回來以後，他們所發展出來的猶太教，太注重律法的條文和禮儀的規定。他們以為遵守了那些條文便完成了義行，接著，他們便是義人。由於太重視律法與禮儀的規定，而忽略了禮儀的目的，或者律法的本意和精神，所以禮儀和律法便成為生活的負擔。例如守息日，原來是要使勞苦擔重的人得安息（包括心靈上的），想不到却變成了定人罪的根据，沒有守安息的人要被趕出會堂。食物的潔淨原來是為了健康，却變成分類猶太人和外邦人的依据，使他們無法在一起吃飯。禮儀與律法的規定原是導引人向善的規範，但其細則發展得太多而使人動彈不得，處處得咎。例如被判為罪人的老百姓可否與宗教人員接近？安息日可否醫病？吃飯要不要有洗手禮（指的是洗手禮，不是洗手）？要不要清楚畫分職位的稱呼？是不是凡事要發誓？但要指什麼東西來發誓？如何施行十分之一的奉獻？要洗淨放食物的杯盤，或者淨化存放思慮的心？要稱誰為鄰居？比鄰而居的外邦人可否被稱為鄰居？

 

耶穌說他來不是要廢掉律法和先知，乃是要成全（五17）。耶穌當然也不會反對禮儀，因為他也曾和門徒到聖殿去排隊，等著奉獻（路廿1-4）。他也到會堂去守安息。他從童年到成年，都在猶太教的舊禮儀中長大，包括出生時的受割禮，母親為他奉獻頭胎兒子的祭，年少時隨同父母到耶路撒冷去過節（路二21-46）。耶穌所努力的，是使上帝的話，律法和先知（包括禮儀），的設立目的和精神得以成全，使禮儀和律法在人們的心中，生活中成為有用的幫助，正如詩篇的作者對律法所頌讚的，律法是那麼美好，那麼令人喜愛的東西；到耶和華的殿中去禮拜是那麼樣的令人羨慕，而不是成為人的絆腳石。

 

為了達成以上的目的，禮拜中有分成了好幾部份，最主要的有：

 

a.對上帝的敬畏與讚美的部份---這一個部份的目的是要養成對上帝的認識。因此所唱的詩，所作的禱告，或者其他的禮拜儀式，也都以顯示上帝的創造、愛或威儀為主。目的是養成對上帝的敬畏，認識祂而敬畏祂，是人與上帝關係的第一要務。所有的信仰內容應當都是從這個基礎，認識祂而敬畏祂，而發展出來的。

 

b.對上帝的話語或啟示的領受---因為有需要領受上帝的話語或啟示，所以才有禮拜中的講道。這種事情在舊約時代就有：在聖殿獻祭的時代，上帝的話語由祭司傳達；在會堂裡有朗讀經典的時代，上帝的話語由宣讀經典，以及拉比的講解而傳達。在新約的時代，領受上帝話語的部分，大致和會堂差不多，由讀經和宣講而組合。但無論那一種，目的都要使上帝的話語得以傳達。

 

c.信眾的回應---禮拜的活動是人上帝之間的關係的，所以整個過程應該是對話式的，不只在於上帝對人的啟示，人對上帝的敬拜而已；當中也渉及上帝對人的愛，人對上帝的感謝。舊約時代的獻祭和新約時代的奉獻，其目的時常是為了提醒或訓練感恩的心。所以在這個層面的禮拜就有感恩、奉獻、默想、投身事奉的事工或讚美的成份。

 

d.聖的共同體的意識---因為禮拜中要達成的是人與上帝，人與人之間三重關係的聖的共同體的互動，所以禮拜中的會眾的交誼與互動是非常重要的一項。在禮拜中要如何達到會眾的交誼、關懷、互愛，需要教會用心去想，只有禮拜中的報告是不夠的，應當要有表示互相關懷的機會，例如禮拜後的交誼，茶敘等。況且有些報告太事務性、繁雜而且冗長。報告者要注意，報告也是禮拜中的一部份，所以要使它的內容達到聖的共同體的關懷。

 

e.被差遣的認識---對上帝的敬拜中最重要的特色之一，就是参加禮拜的人要被差遣。一般長老會的禮拜，有許多人以為唱了頌榮的詩就是要散會。其實基督教的禮拜沒有”結束”這樣的意思，禮拜的最後是被差遣。像舊約時代的以賽亞一樣，當他見到上帝的榮耀，罪被潔淨後，最後的結束是被差遣。所以所謂的散會是被差遣的意思。

 

但整個禮拜中最重要的是要產生三重關係共同體的互動。我們要求上帝在禮拜中不但臨在，而且要参與我們團契之中，不可讓祂作一個觀眾，或者被供奉的對象。我們會眾自己也是禮拜的行動者，不可讓牧師、司會者成為演員，會眾成為觀眾。