登山寶訓和比喻的困難

初看登山寶訓和比喻的教導時，似乎很散亂，有時更是彼此矛盾。在不同的場合上，耶穌要求聽眾作出不同的回應或行動以進入天國，如富有的少年人的比喻（太19：21~23）、兩個兒子的比喻（太21：28~32）、好撒馬利亞人的比喻（路10：25~37）等。令我們感到迷惑的是，特別是當我們個別來看耶穌的比喻教導時，他似乎注重的是人的行動和行為。難道耶穌鼓吹行為是獲得進入天國的條件？

 

根據哈拿克（Adolf von Hanark）和赫爾曼（Wilhelm Hermann）耶穌的教導強調上帝在人心中的掌權，使上帝的愛充滿信徒。李吉爾（Albrecht Ritschl）更進一步認為，這種愛的行動將漸漸在人間建立一個理想的社會即上帝的國度。也就是說，上帝國度的降臨是藉著信徒的改變。這種思想再進一步發展的話，也可以看成信徒既是教會，因愛的行動能使上帝的國降臨。

 

然而耶穌的教導是否為了改善世界而提供更高層次的道德標準嗎？即使他有這樣的目的，人能做得到嗎？十九世紀前的歐洲，在啟蒙和人文主義下對世界抱著美好的理想，相信明天會更好。這個夢想卻在兩次世界大戰、猶太人的大屠殺以及各地的種族滅種事件發生後，蕩然無存。

 

德國神學家潘霍華對當時教會在實踐登山寶訓上非常失望，頻頻斥責教會 的軟弱與盲目。這些事實向人類提出了一個問題，我們是否真能遵行耶穌的倫理教導以致使這個世界邁向更好的明天？相信多數人的回答都是否定的。既然人不能達 到這個標準，為何耶穌要把這個標準定得那麼高？

 

對於耶穌的比喻信息，學者們的解釋也各有千秋。駱其雅（Herbert Lockyer）在《聖經中所有的比喻》的著作當中提到了學者們不同的解釋。他提及有些學者認為比喻是在講述有關神國度在教會中的實現，是教導肢體生活。按某個層面來說這個說法是對的，因為教會的確能夠見證上帝國，但是教會不能建造或成為上帝國。同時，這個看法也不能完全解釋耶穌所有的倫理教導，特別是有關末世上帝國的教導，另外這個看法也未能解釋當中對天國已到和未到之間明顯的張力。

 

駱其雅提說從耶穌的身份來看他的比喻。比如在馬太13章，耶穌以拉比或夫子的身份對門徒說話，是在教訓與訓練門徒；而在路加所記錄的大部分有關恩惠性、福音性的比喻，是耶穌以傳道人的身份來向疾苦大眾傳福音；最後他以先知的身份，說出預言性或審判性的比喻，這包括惡園戶（太1：33~41）和不結果的無花果樹（路13：6~9）的比喻。這種提說也是正確的，不過也未能涵蓋耶穌所有比喻合一的解釋。耶穌的比喻背後似乎有更深層次的意義有待我們去探討。

 

巴垂克(George A. Buttrick) 認為耶穌的比喻是有關天國的教導。他把所有的比喻歸納為三個主題：神國的好信息、上帝國度的子民包括門徒的情況和記號、 以及上帝國的審判。 對於耶穌的比喻，巴垂克的結論是比喻的主題乃是天國。另外，在19世紀末葉，郭別熏(Siegfried Goebel)在他的著作中Parables of Jesus: A Methodical Exposition也有同樣的看見，但卻以不同的字眼來形容這些比喻是有關末世的教導。

 

為此，學者們開始從耶穌的終末觀來看他的倫理教導。