羅馬天主教倫理學

羅馬天主教會以禁欲修道的人生為理想，是以在其倫理見解中一種二元論。一般人的普通道德與屬靈人的高級道德，大有區別。後者除了遵行一般人的通常道德律法以外，還要遵行福音的勸勉(Evangelical counsels)所要求的，自動的守獨身主義、甘居貧窮、絕對服從。

禁欲的趨向在教會歷史上發動甚早。第二世紀末，那本已出世的十二使徒遺訓(Didache)，已經散佈有禁欲主義或說高級道德的種子。其中有云：「如果你能背負主的全軛，你便得以完全；假如你不能，便作你所能作的。」(IV2)

 

猶士丁(Justin)誇稱許多基督徒能抱獨身主義(Apol.I 14)，又在特土良(Tertllian)和居普良(Cyprian)的著作中，禁欲主義的趨向亦甚明顯。

自康士坦丁(Constantine)教會與國家歸於一統以後，教會所得不償所失。武力主義隨著這種統一而進入教會信眾之中。這樣一來，大多數基督徒生活精神均歸消散，失去了從前的熱情。為對教會之世俗化提出抗議，修道主義乘機興起，而且進展極速。米蘭監督安波羅修(卒於三九七年)極力稱讚守童身，以為是基督徒最高德行。他不准寡婦重婚。他反對用武力，連在自衛的情形之下也不主張用暴力抵抗，又反對戰爭。

耶柔米(卒於四一九年)乃教父中提倡禁欲式的虔誠最力的一人。他倡言獨居曠野為與上帝靈交最好的方法。他不反對結婚，但將獨身看作高出婚姻萬倍。

奧古斯丁在北非教會首倡修道主義。他並不反對婚姻，但將不嫁娶的人生看為高過婚娶的人生。他看基督徒最高的生活方式，乃是拋棄紅塵度禁慾的生活。

中古時代教會，有二大並立的權威，一為教皇制，一為各等修道會。大貴鉤利(卒於六○四年)不但是教皇，也是本泥狄克派的修道士，把教皇權勢和修道理想集於一身。在他所著的大德(Magna Moralia)一書中，他為中古倫理的禁欲思想立下了基礎。

中古時代的教義和倫理思想，至阿奎諾多馬(卒於一二七四)達到了最高峰。依阿奎諾講來，修道誓願中所包含的貧窮、獨身和服從三事，乃引人完全人生的途徑。

中古神秘派也注重一種較一般更屬靈的虔誠生活，但這種神秘的虔誠，也離不了禁欲主義。在一切基督教界中，最有名的一本靈修書要算多馬肯培(Thomas A Kempis)所著的效法基督(Imitation of Christ)。還是一本把神秘的靈修講得最好的書，然而他的倫理觀念卻是禁慾的。可以說整個的羅馬天主教倫理是以禁慾為特性的。

在羅馬教天主倫理中與禁慾思想有連帶關係的為律法主義。這種偏重律法的趨勢，使人講究多行善功。信心的恬靜境界和良心的平安，那是羅馬天主教信徒難於得著、難於持守的，因為他們總難確實知道，他們所當作的是否作夠了。如果人注重多行善功，而且在什麼是「必須行的」與什麼是「宜於行的」當中加以區別，那麼在道德範圍以內，必有所謂分外的善功。所謂分外的善功，即為律法所規定的善以外，再行多餘的善事。這些多餘的善事，上帝並不吩咐，但如果行出來了，上帝也很歡喜。行這樣的事，較之不行這樣的事，要得更高的完全，聖徒的功德即在乎此。這種分外善功的道理，在聖經上有根據如下：路十七：10，十八：22；太十 九：11·12。21；林前九：14－17。

 

道理遠在黑馬牧人書寫作時代(第二世紀中葉)即已出現。該書有云：「如果你在上帝所吩咐的以外作任何善事，那麼，你將要獲得更豐盈的榮耀，而且上帝要比你 不行這些事，更多的尊重你。」(三卷五條)

 

阿奎諾多馬也講，教會中儲藏有超等善功，教皇可用以發行贖罪票。

所謂分外善功的道理不能自圓其說之處，在乎它所講的道德為抽象的，不在不同個人以及不同情形之下，把道德理想的內容加以考慮。修道士的職務不同於農夫的職務。假如保羅在某種情勢之下，不得不行某事，這並不是說，我也要行保羅所行的事。人各有特殊職責和機會，亦各有分內所當行之事，各不相同，醫病是醫師所當行的事，但非每人均有如此職責。人所當行的，總不能多於職責所規定的。既然每一個人各有職責，所謂分外之事，則無可能。這也並非說，每一個人成了他自己的律法，因為個人的事必依上帝的旨意為轉移。亦即說，道德經過個人化之後，便成了個人絕對的義務。愛是律法之完成，愛要求人盡全部所能為之服務。沒有什麼 較之全部更多，所以分外的事是不可能有的。基督徒看自己為上帝的管家，管理他所有的時間、才能，以及其他所有物，所以他要作他所「應當」作的，勢不可能。且由基督徒的立場看，律法並非反對自由，將人奴役，福音的勸勉(Consilia evangelica)並非基督徒所有的唯一自由的領域。基督徒把符合上帝旨意看為最高的自由，律法無非是這個旨意的一種說明。

羅馬天主教倫理也是零亂片斷的。在實行上，倫理的生活並無統一可言。每一單獨的行動拿來判斷，作成補贖之後，又重新起頭。在補贖的聖禮之中，即已包涵這種思想。

 

賈爾洪(Calhoun)教授說的好，改教先賢已將倫理的著重點，自行動轉移到發動行動的人在改教諸賢看來，要緊的不是每一單獨的行動，乃是發動行動者整個的品格。(God and the Common Life．p．44)

 

中古倫理片斷的趨勢，已為路德和加爾文所改革。正是因他們把信心看作人生的原則，於是倫理的生活得到了和諧的統一。