對鄰人的愛

對鄰人的愛乃是為別人捨棄自己，又願自己與別人共存共榮。願與人共存共榮，包含有代人受苦，同情別人的意思。愛人並不就是與人為友，友誼包括親善、志同道合、互相瞭解各種意思。

 

然而照基督徒的愛講，為我們所愛的人，不一定為我們所喜歡。基督徒愛人全在乎向人懷好意，存心仁恕，惟願別人得益處。意思乃是說：「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」(太七：12)

 

上帝是以甘心樂意的愛愛人，是尋找拯救的愛，是滿懷慈悲憐憫的愛，基督徒的愛也要反映這樣的愛。基督徒愛人要無分地域種族。希臘人歧視化外人，猶太人歧視外邦人，這都是階級。在基督徒的愛之前，一切種族歧視都要消沒(見路十：25 以下)。「並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏，都成為一了。」(加三：28)按太五：44，路廿三：34，基督徒的愛也要普及於仇敵。

如何對人的問題即社會問題，講到社會問題在基督徒的愛中包含有一個基本的原則。這原則是說一切其他別人都與我立在乎等地位，同享一樣權利，各自為目的，不可以任何人作為手段，達到一己或別人自私的目的。在社會生活中，要以人的價值為側度的標準。一切社會關係，均當以人為目標，不以物為目標。

 

舊約先知們即以闡揚這原則為職責。他們指責戰爭的殘忍，反對奴隸制，他們站在被壓迫者的一面攻擊特權階級，他們揭穿童工的罪惡。他們這一切攻擊，都無非要維護一個原則，即人的權利高於財產或其他權利。

 

如果人的權利和價值反為次要，財產利潤反為首要，那麼反對奴隸制和童工便無意義。如果佔有土地比保全人的權利更要緊，那麼我們也無需反對侵略的戰爭，和對窮人的榨取。

 

先知們所持主要原則，即人的權利高於一切，必得首先顧及。耶穌的教訓也注重這一點。在他看來，連宗教儀式也當作為達到這個目的。祂把守安息日的誡條，也拿這種眼光來看，所以他說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」(可二：27)

 

祂看人的需要高過宗教儀式，所以他為門徒所行的加以辯護(可二：23以下)。又有一次耶穌說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢。」(太十六：26)

 

這句話至少包含這個意思：一個人的生命便比全世界的價值更高。不但在言論上，連他整個的態度上，耶穌無不注重這個原則，一個基督徒的社會秩序必要以人格的真正發展為目的，其中一切事務都要作為達到這目的的手段。就基督徒的社會學理說，人是目的，總不可拿人當作達到別的目的的工具。

不要把人當作工具，總要把他看為目的，這個原則也不是一種夢想。這是一個可以實行的原則，而且有了些成就，把社會的水準提高，把社會的秩序改善。而且真正能使文明進步的，就是把這個原則實踐出來。

 

在人類歷史上，不知有幾多民族國家，因為違犯了這個原則而遭毀滅。試觀古代的亞述、巴比倫、埃及、希臘、羅馬，以及現代的歐洲各國(我國歷代專制朝廷，以及民國以來的軍閥，及一切用人為工具以求達到一己權位之目的者)解放奴隸是現代文明的一大進步，這是無人能加以否認的。這種解放無非是要承認人在社會生活中不是工具，乃是目的。

 

殺嬰孩的事現在人都知道是不對的，亦日見減少，兒童應享的權利也日漸增加。童工在今日招人反對，且日近消滅。依基督教原則來解決兒童問題誠為兒童之福。

 

有許多地方，在今日仍把婦女視同財產。解放婦女也在乎基督教社會原理之得以實現。

 

美國公民學校制也是要把這原則實踐在教育上。富人的兒童與窮人的兒童同在一個學校上學。至少在名義上他們是享受同一權利。富人為教育納稅最多，商人極少，甚至不納。單從私人的利害方面看，國民教育很不合算。然而國民學校是好的，我們要增加，不要減少。因為這承認一個事實，即人是我們所知道的最高的社會價值。

 

從政治方面看，民主是最接近這原則的。雖說民主思想遭遇了各種形式的獨裁之打擊，然而我仍堅信民主思想是進步的。一切其他形式的政治都是退化的，終必歸於淘汰。任何形式的獨裁制都是為自身之滅亡播下種子。

 

從長遠計，唯一有效而且已經證明有效的社會原則，即基督教所主張的。把這個原則實踐於社會，必可消滅童工、苦力、失業(而且工作時間要日慚減少，工價要日漸加多)等類的罪惡，也要消滅勞工界不合衛生的狀況，增進他們的健康和安全。

我們今日所處的時代，在各種機械的設計上，有驚人的發展。這時代稱為機械時代。機械是隨汽力電力而來的。人用機械工作，效率較之手工時代要大的多，結果造成失業。所以機器成了失業的主要原因。這問題如何解決呢？

 

有三條路可走。一條路是殺盡一切失業的人，但為求社會認可這種行動，我們設法造成戰爭。另一條路是毀滅機器，回到手工業時代。第一條路對那些流血受死，在戰爭中作炮灰的人看來，是不能令他們滿意的。走第二條路的只有瘋子。我們不能拋棄一切科學家和工程學家天才的發明，自暴自棄。我們只有第三條路可走，即開始用各種科學的發明，來增加人類的福利。我們的經濟制度必得要以人的幸福，而非私人資本利潤的增加，為社會生活之目標。

我們的問題不再是生產問題。我們能生產一切我們所需要的。我們的問題是分配。(就生產落後的國家說，社會問題也有一部分是生產問題，然而在任何情形之下，「不患寡，而患不均」，也就是分配問題，仍為社會不得安定之一大原因。)

 

有許多人生活在富裕揮霍之中，同時又有許多人感覺缺乏，連日用所需亦嫌不足。造成這種情形只有一個原因，即不以人的幸福為社會生活的目標。我們無需為基督教辯護，因基督教不需要我們為它辯護。我們只需給它一個試行的機會，這也是我們的文明所需要的。除非我們的文明採用這個基督教為社會生活所定下的根本原則，不然，它的末日就要來臨。我們惟有承認人是目的，不是工具。此外則無救法。