耶穌的終末觀與其倫理

耶穌的終末觀與其倫理的關係要從舊約的歷史背景來看。若從舊約先知的末世觀來看，末世則指上帝必戰勝邪惡施行審判與拯救，那時以色列便有永遠的平安與公義。也就是說，傳統猶太教對上帝國的看法就是歷史的末日。然而對於耶穌來說，雖然他承繼了舊約先知和預言文學的思想形式，卻給末世加了一層定義：以色列人等待已久的上帝國度，而這國度也隨著他的事奉來到人間（可1：15；太11：2~6；12：28）。

 

    學者對於耶穌所傳講的天國，基本上有三種的看法：還未實現的、已然實現的、和已經開始但還未完全降臨。有如以上所說，19世紀對世界將會更美好的想法破滅後，學者開始領悟，藉著愛在人間建立天國是不行的。這就是維斯所主張，天國不是靠人力去建立，只有上帝才能做到。

 

    史懷哲對維斯的天國觀念加以發展，他認為耶穌的思想和教訓，甚至行動都深受終末觀影響。這個主張將學術界對天國的研究往前推了一步。周天和引述史懷哲的主張：

 

“耶穌所宣佈的國度不是他和他的門徒在這自然世界上所要建立和實現的國度，乃是與那即將顯露的超自然時代同來的國度。”

 

    所以，耶穌的倫理教導是為了準備信徒去迎接天國的來臨，也就是所謂的‘過渡時期的倫理’。因此他認為：“山上寶訓的倫理是要人悔改的倫理，人必須悔改才能進入上帝國度…當上帝的國度出現時，無論何人如果具有一種在道德上更新的品性，他便是這國度中的一份子。這是道德與即將來臨的上帝國度之間關係的適當說法。”

 

    這種說法其實也在強調人為的條件促使上帝國降臨。這也是為何他認為耶穌身為先知呼籲人們悔改，積極差派門徒傳道（太10章）以使天國降臨。但天國仍未來到（太10：23），耶穌便發現自己的錯誤，後來乃相信自己要經歷猶太人彌賽亞的苦難，才能使天國降臨。然而耶穌失望的死去（太27：46），因為上帝的國並沒有藉著他的犧牲而降臨。所以，他的結論是：上帝國還未到來。

 

    然而很多學者察覺到耶穌的教導中提及上帝國已經降臨的言論，最明顯的就是當耶穌說這國度已隨著他的事奉來到人間（可1：15；太11：2~6，12：28）。因此，他們開始從維斯和史懷哲‘還未實現’的主張轉移至‘已然實現’的主張，也似乎開始忽略甚至摒棄上帝國在將來的應驗，如陶德（C.H. Dodd）所主張的‘實現的天國’和布特曼的｀化除神話＇主張等。

 

    但是，要顧及聖經全面性的教導，這兩種極端的看法是不正確的。因此，學者們包括J. Jeremias、A. M. Hunter和Kummel都認為耶穌對天國的教導是現在的也是未來的。賴德也在他《新約神學》的著作中強調：“耶穌的道德教訓與他的上帝國觀念必須一併研究…上帝的治理已經透過耶穌本人彰顯出來，而上帝的治理要等到末世時刻才會極致完成。”

 

    耶穌在登山寶訓和天國的比喻中的確指出了天國臨到但還未來到的張力。耶穌宣稱天國已來臨的經文包括馬太福音11：12，12：28，13：16，13：44~46，22：1~14；路加福音4：21，11：20，14：15~24，16：16，17：20~21；馬可福音2：18~20，3：20~30等。對於天國還未臨到的經文包括馬太福音3：2，5：3~12，17，6：10，24~25章；路加福音11：2，17：20，21：31；馬可福音1：15，9：47~48，13章等。所以，從經文來看，天國確實已經來臨卻還未完全來臨。

 

    因此，我們看到耶穌要門徒現在就要行出他的教導的同時，也要門徒注意那天國裏未來的事情。顯然的耶穌的天國教導並沒有被限制在‘現在的’或者是‘未來的’。對他來說天國是現在的也是未來的。

 

    雖然學者們對於耶穌的終末觀，天國是否已來臨的解釋還未一致，不過學者們已傾向這‘已然未然’的看法。主要是它能解釋為何天國臨在的教導彼此衝突。同時，它亦有助於解釋為何耶穌所傳講的天國倫理的教導是超越性的。人類自犯了罪虧損了上帝的形象後，身心靈都被罪所影響，就如耶穌也曾對門徒說過，“你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了”（太26：41）。

 

    保羅更是深深體會到這份無奈以致於他這麼說，“我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做”（羅7：19）。這都告訴我們，為何我們無法滿足耶穌要我們活出的聖潔生活，不是耶穌提高了倫理的標準，乃是天國的倫理標準原本就是這樣。

 

    當然，也有另一種極端的看法就是時代論的末世觀。達爾比（J. N. Darby）認為我們必須認識上帝在不同時期的計畫以致我們知道應該遵行什麼教導。也就是說，只有天國完全降臨時我們才能完全明白上帝的計畫，而那時候，我們才應該遵行天國的倫理。這樣說來，千禧年（耶穌再來時）的教訓就與我們無關，而我們就可以不需要理會耶穌的倫理教導了。

 

    但是，耶穌說天國已藉著他的道成肉身臨到。當他在馬可福音1：21~28所 行的神蹟中驅趕那捆綁人的邪靈時，他得著地上的勝利，然後他在十架上的犧牲更是成就了那屬天的得勝，並且永遠戰勝了撒旦。舊約先知所期盼看見的愛與公義， 已隨著天國的來臨，藉著耶穌顯明了、屬於上帝的天國奧秘也逐漸跟著明朗，顯示救恩的日子已來到、收割的日子也隨著天國的到來而開始（太9：37~38）。這一切的事實都告訴我們‘已然’的重要性。‘已然’的天國使我們預嘗了上帝特別的賜福，雖然罪惡死亡仍然存在。為此我們需要等待將來基督再來的時候（可13：26），天國才會完全成就。

 

    耶穌宣稱他再來的日子時，天國將完全的臨到。當基督再來的時候，撒旦的惡勢力將完全被制服，上帝的創造將經歷完美和終極的救贖。這便是那將來的盼望，‘未然’所要發生的事實。就如俞翠嬋所說的：

 

“雖然上帝的仇敵和邪惡還在等待被制服，但是基督已經登上了寶座（啟5：6），得著敬拜（啟5：8~9），建立了上帝的國（啟5：10）…在基督裏的信徒，不再是在邪惡的勢力之下生活，乃是在基督的靈裏得著更新的生命。因此我們的盼望不是完全只在未來，它也擁有現在真實的經歷，雖然它必須等待將來完全的實現。”

 

    我們雖然還在‘肉身’的軟弱當中 ，雖然我們現在不能達到耶穌倫理的要求，但是我們能靠著那已經得勝的君王而活出來，並且不斷地經歷他的同在和恩典，直到他再來的時候，我們便能完全無瑕疵。我們就是活在這‘已然未然’的時代中。

 

    總括來說，耶穌的倫理教導建立在他對天國已然未然的終末觀之下。這個已然和未然的主張也因此解答了聖經對天國已到和未到的矛盾。從耶穌的終末觀來討論他的倫理教導確實有助於解答為何人總不能達到他的倫理要求。