身體與靈魂

    學科學的人，知道人的身體乃由大量的水、十來斤炭，像一枚大釘那樣多的鐵。約 七磅 石灰、一塊糖、一點鹽、一點蘇打、幾斤硫、鉀、鎂和銅。自然主義的心理學要說，這就是人之所以為人。人的一切都是身體，心靈不過是物質的一種形態。人生行事如一自動機器，全賴身體以內微妙複離的機關。所謂意識，以為有所行動，其實不過是想像而已。莎土比亞作詩、愛迪生完成他的發明，都好家自動的機械。心思只是一種附隨的現象。雖然，行為主義心理學，對於記憶以及時間意識一類的經驗，難以自圓其說。所謂刺激與反應之說，抹煞了一個事宜，即人所反應的不但是物質環境，也是理想。心理學用心理分析方法所得的結果，實足以證明人不但有身體，不只是物質。

人不只是身體，也是靈魂，人的靈魂，其自身不能得知的。心理學還未將靈魂發現究為何物，也許將來亦無可能。然而我們也不必為這個事實感覺失望。在自然界中，也有別的事物我們不能明瞭，我們還是去研究利用。電氣即一顯然例子。對於電氣的真正性質，我們一點不知道。然而我們得以在光、熱、能力的裏面，觀察出它的效用來。對於電氣所彰顯的效用，我們知道，也確實知道一些。我們可以用同樣的方法觀察人的魂靈，我們所能發明的不是一個物件，乃是一個進程。好像電氣一樣，我們要知道人的魂靈，必得由它所彰顯的活動中學習而得。靈魂的活動是人人所能經驗到的。人都有什麼可以思想，可以感覺，可以決定的。我們所知道的只是現象，本體是不能知道的。物的自身無法瞭解，而它所顯現的卻常擺在眼前。這就是靈魂存在的證據。我們知道電氣的存在，因為知道它的進程。我們不能說究竟什麼是電氣，但我們無可否認它的存在──靈魂也是如此。凡有活動之處，必有什麼使活動發生，這是必然之理；凡有運動之處，必有使運動發生的原因。全部心理學均為靈魂之存在作見證。因為靈魂隨在彰顯它的效用。我們認識、我們感覺、我們決意，必有什麼在作這些事；作這些事的，我們稱之為靈魂。

生理學家告訴我們，每過七年，人的身體完全改換一次。人身一切細胞，按期更換。身體雖如此無時或已的更換，而人的個性依然不變。人常談論他在四十、五十或六十年以前所作過的事。自幼年以至老年，在人心靈的經驗中總有同一性。身體無論如何改變，而自我或說靈魂，總是常住不變。在身體的一切細胞都完全經過了改變之後，人還是那原來的人。這是靈魂的特性。

然而靈魂所特有的同一性，又並非停滯不動。靈魂也能長進，也能發展。假如不是這樣，那麼，像教育這樣的一種進程，便無價值可言。這種長進也有一部分屬乎下意識。

人也有與動物相同之點，然而在靈魂生活中，又能發現許多與其他動物不同之點。在人的發展中，有藝術、社會和政治的秩序、有文字和文學。達爾文將人與動物相提並論，然而他自己在寫述人類歷史的時候，需得有什麼為動物所沒有的，即人的心思，人也有宗教性，能以想到永存不滅的生命，而為這種生命作準備。人也能有道德性的生活。無論我們如何講人的物質構造如何起源，這道德性的事實，總是駁不倒的。也不論這道德性如何起源，今日我們總是有道德性的人，我們能拿理想來規範我們的生活。義務感是人類歷史中一個永恆不變的事實。人所認為是道德的，其內容大不一致，但義務感卻是常在歷史之中。人在受造之物中居最高地位，而又與一切受造之物截然不同。