福音若要傳到萬民地極，必須透過兩個架構來完成。當安提阿的信徒要向普世傳福音時，他們先建立了一個差傳基地——安提阿教會，一個負起在本地或近處見證的架構，繼而從這基地產生一個行動的架構——差會，負起跨越地域文化的使命。這隊人始自保羅、巴拿巴兩人(參徒十三1-3)， 後來繼續從各教會征召宣教人力，如提摩太及路加等加入。他們每到一地便設立地方教會，是另一個差傳基地，也同時成為他們差傳行動的支援。到了《使徒行傳》 第二十章一至六節保羅的第三次行程，這布道團已在各處建立了不少教會，這些教會也差派人加入佈道團，不斷倍增了宣教的實力。這兩個架構循環不息，互助互 倚，成為完成大使命的兩股力量。
“亂 定之後，保羅請門徒來，勤勉他們，就辭別起行，往馬其頓去。走遍了那一帶地方，用許多話勸勉門徒，然後來到希臘，在那里住了三個月，將要坐船往敘利亞去， 猶太人設計要害他，他就定意從馬其頓回去。同他到亞細亞去的，有庇哩亞人畢羅斯的兒子所巴特，帖撒羅尼迦人亞里遠古和西公都，還有特庇人該猶，並提摩太， 又有亞細亞人推基古和特羅非摩。這些人先走，在特羅亞等候我們。過了除酵的日子，我們從腓立比開船，五天到了特羅亞，和他們相會，在那里住了七天。”
一、宣教的動靜架構
《使徒行傳》第二十章到六節記載了不同的地名人名。
(一) 第一類是地名，代表靜的架構
當中提到的七到八個省名及城名，包括了馬其頓、亞細亞、希臘、敘利亞、特羅亞和庇哩亞等，這些地方均設立了教會。例如馬其頓有三家出名的教會，設立在腓立比城、帖撒羅尼迦城和庇哩亞城；希臘也有兩家出名的教會——雅 典和哥林多教會；在亞細亞省亦有以弗所教會等。這些地方教會可稱為靜的架構，因為他們的信徒不能像保羅一樣流動傳福音，他們有家庭的責任、職業的限制，他 們是一個在本地見證的團體。但這亦不是說他們靜而不動，乃是指他們因受各方限制而留在一個地方事奉主，在本地傳福音，也支援外地的工作。
(二) 第二類是人名，代表動的團體
地方教會既受限制不能動，便需要動的人到處去傳福音，建立教會。經文中提到的宣教士包括保羅(安提阿教會)、所巴特(庇哩亞教會)、亞里達古和西公都(帖撒羅尼迦教會)、該猶(特庇教會)、提摩太(路司得教會)、推基古和特羅非摩(以弗所教會)，還有作者路加(可能是以弗所教會)
二、動靜架構的合作
這兩個團體如何彼此合作互相幫助？保羅寫信給腓立比教會說︰“因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。”(腓一5)原文中“你們”兩字，應譯作“你與我”，是指地方教會和差傳團體，雙方搭配成為整體，同心合意興旺福音。保羅常去探望腓立比教會，建立他們，寫信勉勵他們，將海外的異象與他們分享。而腓立比教會用金錢及禱告支持保羅的差傳團體，並接待路過的宣教士和繼續供應人力。
三、被忽略的架構
華人教會一向很看重建立地方性的教會，但卻不看重建立一個強健的差會。華人教會需要看到這個急切需要，華人教會應在各地建立中國差會，就如從前西方教會 建立差會，來到我們當中傳福音一樣。上帝的心意是要萬人得救，因此他在我們當中要揀選人成為流動的一群，像保羅一樣將福音帶給遠方的民族。既然上帝已為華 人教會預備了人力、物力，又顯明異象，那麼現在最需要的就是建立及加強華人差會，計劃自己培訓宣教士加入差傳團體的陣容，成為一道強而有力的洪流，為主工 作！
教會歷史給我們一個教訓，基督教宣教差傳遠比天主教慢，其中一個原因就是遲遲沒有設立差會。歷史學家拉圖雷特(K. S. Latourette)曾說︰“基督教在宣教事工上比天主教遲緩的原因，是基督教缺少了宣教的媒介和架構。天主教早在一千年前已經派修道院的修道士，到不同的地方傳福音。而基督教雖然想接觸未信的世界，卻苦無工具。”沒有差會，就是沒有工具。基督教後來才發現差會的重要性，因此開始組織差會。就如貴歐利(Gregory)請奧古斯丁(Augustine)組織差會，將福音傳到英國(United Kingdom)，建立了英國教會；當英國人預備到中國傳福音時，他們在英國亦組成了倫敦差會，羅伯特‧馬禮遜(Robert Morrison)、戴德生(Hudson Taylor)等就是這樣被差到中國傳福音的。
在二十一世紀，普世傳福音的工作應由誰來承擔？是否單靠西方的宣教士？拉爾夫‧溫特博士(Dr. Ralph Winter)說︰“將有很多新興的國家起來參與普世福音工作，這是九十年代的差傳路向。現在印度至少有五十家差傳機構，非洲也有一家差會差派了五百個宣教士出去。” 溫特 博士相信，第三世界的宣教士人數將會超過西方宣教士。
華人教會應思想，在未來數年，會有多少華人出來參與普世差傳大業？他們如何被差派出去？
四、兩種架構互助配搭合作
(一)拒絕作獨行俠
有一類宣教士可稱為“獨行俠”宣 教士，他們有很崇高獨特的理想，也有很專一的心志，他們不想被差會或教會轄制，也不想向人籌募經費，更不想在一個大組織裡向上級呈報。在他看來，屬靈人只 講異象與信心，只要清楚是主的帶領，便應毅然前往，不必考慮徵求太多人的意思，為了福音他們甘心擺上一切為主受苦。獨行俠宣教士的心志是可嘉的，但在人際 關係上卻常帶來問題，而且事工的方向容易動搖，故容易導致受傷或兩敗俱傷。
有些教會則是獨行俠的教會，她一切宣教工作，都要自己管理及控制，因此教會也成了差會，不鼓勵信徒參與教會外的宣教組織。這種情形多發生在較大的教會， 他們甚至有能力請一位宣教牧者，也能自己全力支持及差派宣教士，不過這些獨行俠教會需要面對不少問題，例如堂會與工場的需要不斷產生緊張的拉力，畢竟一家 教會的人力及資源有限，難以兼顧教會及宣教工場兩方面的需要與問題，如一個工場尚可應付得來，但發展多個工場就分身乏術了。
差會的成立與行事也會出現獨行俠。日本有一百二十家差會，其中超過六十家差會的宣教士少於十位，更有三分之一是少於兩位。這樣的差會浪費及重複了很多人力資源，不是好管家。華人差會也有很多獨行俠的組織，實在需要重估存在的價值及合並的可能性。
有些差會獨斷獨行，不把教會看在眼裡，沒有好好交代宣教工場的發展及宣教士的情形，以公司老板的方式管理宣教士，而忽略了牧養帶領，又攔阻教會對宣教士 進一步的的支援。差會應接受教會的看管，應向教會負責，應有清楚的教會觀，差會服事的對象不單是工場及宣教士，更是要作教會的僕人。聖經給我們看到差會的 演變過程及三者之間互倚互助之關系，三者不能獨自有效地完成主的使命，三者的息息相關正是三股合成的繩子，能更堅強有力地負起普世救靈的大業。
(二)差會架構的演變
保羅時代差會的演變有三個過程。保羅、巴拿巴出來作宣教士是教會整體得聖靈的感動而產生的回應行動，因此，宣教士是堂會的延伸、是教會的天使，而堂會是宣教士的後勤及支援(參第一階)。
可是當宣教士上工場後，一家堂會所給的支援及人力的供應便受了限制，除非宣教士不發展事工，不然一定要從四面八方加強支援，這也能把一些未參與的堂會帶上宣教事奉之路(參第二階)。
保羅差會演變的三個階段。
第一階︰教會產生宣教士(參徒十三1-3)
第二階︰宣教士徵召其他宣教士(參徒十三至十六章)
第三階︰宣教士組成差會(參徒十八2、27，十九22，二十1-4；腓二5；西一7)
(三)兩種架構互助合作
《腓立比書》給我們看到教會與差會及宣教士的密切關系。
上帝透過教會去完成他的心意及普世的拯救計劃，教會是主角，而眾宣教士及差會皆是教會的手，代表教會伸向未得之地及未得之民，因此教會及宣教士是教會的一部分，是息息相關、相輔相成，需要密切合作才能完成主的大使命。
教會、差會與宣教士是三股合成的繩子，合作則強，分開則弱。
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