福音書中的宣教觀

    任何人若以《舊約》對救恩的盼望為研究耶穌生平的基礎，立刻就會發現有不能解決的問題。《舊約》的先知確曾多次預言到一位受苦的彌賽亞(如賽五十三章)；然而，先知通常都形容彌賽亞的降臨就是教恩臨到萬邦，世上各種事態都要徹底改變的時候。耶穌在世時的神學派系，對於彌賽亞的預言，太偏重某幾方面，因之誤解了舊約對彌賽亞的整體描述。這種情形使當時的人對福音書大惑不解。

    耶穌開始出來傳道的時候，祂所傳的似乎是表示，祂正期望偉大的教恩立刻來臨。《馬可福音》特別提到耶穌傳道的中心是：「日期滿了，上帝的國近了」(可一15)。所謂「日期滿了」，是指教恩將要臨到全世界之前的一段時期。在《馬太福音》第十章中，耶穌對門徒說﹕「有人在這城裏逼迫你們，就逃到那城裏去；我實在告訴你們，以色列的城城邑，你們還沒有走遍，人子就到了」(太十23)。《馬太福音》第十六章廿八節也是同樣的記載：「我實在告訴你們，站在這裏的，有人沒有嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裏。」在《馬可福音》中，後半句是﹕「必要看見上帝的國，大有能力臨到」(九1)。也可比較《路加福音》第九章廿七節。從這些經節看來，耶穌在祂傳道的初期，已預期救恩快要臨到。其後，祂就甚少用這樣強的字眼來傳講這一方面的資訊，卻側重提及祂自己將受的苦難與死亡。

    由於這些難解的經文，史懷哲(Albert Schweitzer )就下斷語說，耶穌開始出來傳道時，相信「彌賽亞的顯現」已經臨近，就是以色列與全世界都要得救；但是後來，因為對於這個期望完全失望，才開始為自己的受死作準備，而且越來越覺得，還是不能避免的。然而史懷哲的看法並不正確。根據利達布斯(H. N Ridderbos)所《天國的降臨》(The Coming of the Kingdom )一 書中所研究的結論，有關耶穌的預言，該有兩個方向以資區別﹕一是「彌賽亞的顯現」，一是「彌賽亞的受苦與死亡」。起初門徒並不瞭解這一再點，初時耶穌也沒 有向他們解釋清楚，往往只是簡單說明，祂自己降世，就是預言的應驗，也是末世的起頭。然而，耶穌逐漸打開使徒的眼睛，使他們看到，那可怖的事必先臨到。上 帝的國確已在基督裹臨到世界；因基督降世，天國也已進入世界，這是顯而易見的；然而天國還不能完全體現，因為耶穌的受苦與死亡必先來到。

    為 了這個緣故，耶穌在傳道後期所講的某些比喻，就論到天國降臨之前必先要發生的事情。《路加福音》第十四章十五至廿四節大筳席的比喻，所描寫的就是這一事 實。耶穌設這比喻說，有一個人，準備好了筳席，就差僕人出去請人來，「樣樣都齊備了」。《馬太福音》第廿二章八節說：「於是對僕人說，喜筳已經齊備。」換 句話說，所有必需的客觀條件都已齊備。因為耶穌的受苦已經完成，人得與上帝復和，上帝所要行的已經行了，「樣樣都已準備好了」。然而，筳席仍未能開始。在 《路加幅音》中我們看到，那些被邀請的人都用各樣理由推辭，馬太說，那些人完全不理會主人的邀請。最後主人就差僕人到大街小巷去找那些貧窮的、殘廢的、瞎 眼的、瘸腿的人來。為了這個緣故，大筳席延遲了許久。馬太說：「喜獲已經齊備；只是所召的人不配。」這裏所說「那些被召的人」，顯然是指當時猶太人的領 袖。比喻所講的，是邀請與開筳之間的一段時間；樣樣都準備好了，但是客人必須坐滿了，才能開席。

    這段居間時期，在耶穌講到那些惡毒的圍戶的比喻時，描寫得更清楚(太廿一33-44)。葡萄園的園主，先打發僕人去向園戶收果子，後來又打發他的兒子。圍戶殺了他的僕人，後來又殺了他的兒子。在比喻的末尾，耶穌特別嚴重地警告這樣的人說﹕「上帝的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓」(43節)。這裏的「你們」當然是指那些猶太人的領袖。嚴厲的審判將臨到以色列。以色列本來是「天國之子」(太八12)，現在卻要被趕出去；天國將要賜給能結果子的百姓。將天國轉賜給其他民族，這個時期就是樣樣都已齊備而被召之人來坐席之間的一段時期。

    《路加福音》第十九章十一至廿七節中「十錠銀子的比喻」(太廿五14-30則是按才幹授銀的比喻)， 同樣也將居間的時期清楚描寫出來。有一個貴冑要往遠方去得國回來，他將責任交給他的僕人，要他們管理他的產業，直到他回來的日子。這比喻的意思是，天國已 經準備好了，就某一方面看來，就是一切都已經成就，但是在這天國臨到之前，主的僕人必須先要按照他們所得的才幹，去努力工作。這個居間時期，是上帝的僕人 必須工作的時期。不論這段時期有多長，他們也必須按照主所賜給他們的才幹努力工作。按照前面所提到的比喻，他們的工作特別包括到大街小巷去請人來參加主所 設的筵席。我們可以說，這段時期最主要的工作，是推行宣教的事工；惟有努力去完成主所交託的艱巨使命，這段時間才有意義。

    哈拿克(Adolf von Harnack)堅持說，耶穌自己的使命是向猶太人宣教；正式向外邦人傳教的工作，並不在耶穌的工作範圍之內。然而，從以上所提各個比喻看來，哈拿克是錯誤的，因為耶穌基督的福音顯然是為普世人類而設的。為了篇幅關係，我們在此只提出幾處有關的經文。

    在我們所熟悉的西面之歌中，特別提到主耶穌「是照亮外邦人的光」(路二32)。東方博士來尋找聖嬰，也表明《舊約》先知多次的預言將開始應驗 – 就是上帝要親自便以色列得榮耀，而外邦人都要自動前來歸順(參看太二1-12)。

    耶穌的教訓也常是論到全人類的 – 「你們是世上的鹽」；「你們是世上的光」(太五13-14)。「上帝愛世人」(約三16)。當耶穌見到迦百農的百夫長時，祂就想到《舊約》的預言；說：「從東從西，將有許多人來，在天園裏與亞伯拉罕、以撒、雅各，一同坐席」(太八11)。當祂在世的日子快要結束時，有些希臘人要求門徒帶他們去見耶穌，這事使耶穌想到，人子要「從地上被舉起來」，並要吸引「萬人」來歸祂(約十二23)。列國都來歸順，常被看為彌賽亞降臨的主要預兆！因此在福音書中我們明顯看到，耶穌往往是從《舊約》先知對於救恩的預言的角度，看祂自己在世的工作；《舊約》救恩預言中最主要的一點，就是世上各地各族的人，都要來歸順這位教主彌賽亞。

    然而，福音書中有時也提到，耶穌單是向以色列人傳道。耶穌對撒瑪利亞婦人說：「救恩是從猶太人出來的」(約四22)。對那位迦南婦人，耶穌說，祂自己被差遣，乃是「到以色列家迷失的羊那裏去」(太十五24)。然而，這兩處經文都不過是說，那時，向全世界傳福音的時候尚未來到。為了這個緣故，耶穌第一次差遣使徒出去傳道的時候，禁止他們到外邦人之地，也禁止他們去撒瑪利亞的村子(太十5)；因為時候尚未來到。在耶穌傳道工作的後期，祂才說福音要傳遍世界。當伯大尼的馬利亞膏祂時，祂宣告說：「普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個記念」(太廿六13)。這裏是論到全世界。這一無在耶穌論到將來必成的事時，更清楚明自地指出﹕「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到」(太廿四14)。這節經文給我們看到，宣教聖工的推行是與末期有關的，正如《舊約》先知所預言的一樣。

    在 福音書開首的篇章裏，向世人傳教的概念，尚未完全表明出來，因為當時使徒尚不能完全瞭解耶穌的使命。耶穌會否帶來末後的信息？祂是否會將末後的事指示他 們？祂的生命是否會以失敗收場？在耶穌初出來傳道時，祂不可能立刻將這些事指示給門徒知道。當末後的事逐漸顯明，就是祂受難的日子臨近的時候，耶穌將要遭 遇的，顯然不會與門徒和群眾對彌賽亞的期望吻合；就在這個時候，耶穌向門徒指出，在天國降臨之前尚有一段時間福音要傳遍天下。所以，這段時間與遍傳福音的 宣教工作的關係是不可分割的。此時，福音書就集中提到，耶穌看祂自己的工作是關乎萬民的；祂不單是以色列人的光，也是全人類的光。

    我 們所提到的，是指到耶穌受苦與受死之前的一段時間。然而真正的居間時期，即遍傳福音的命令，在耶穌復活之後，有更明顯的指示。在耶穌向門徒顯現的四十天之 中，祂不斷地向門徒強調傳福音的重要性。在祂復活的那一日，祂向十一位使徒顯現，特別向他們指出，「要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起，直傳到萬 邦」(路廿四47)。耶穌告訴他們，祂的吩咐是照聖經所記載的；《舊約聖經》確是強調人們自動前來尋求救恩；可是這並不排除教會的傳教活動。

    《馬太福音》提到宣教的使命時指出，那是基於已交付耶穌的權柄與能力，因祂已完成了中保救贖的工作。救贖的大能必須向世上眾人宣揚，他們必須前來俯伏跪拜﹕「所以你們要去，使萬民作我的門徒」(太廿入19)。福音包含大君所賜使命的榮耀，因此所有耶穌基督的門徒都要接受呼召，往全世界去，宣揚基督是王，直到地極。

    在《約翰福音》裏，宣教的命令與耶穌基督降世有不可分割的關係﹕「父怎樣差遣我，我也照樣差遣你們」(約二十21)。那些被差遣的人，心裏會湧溢著上帝在基督裏所賜的恩惠與平安。

    耶 穌在升天之前，與門徒一同往橄欖山，路上祂再一次將傳福音給萬民的事告訴他們。門徒一直都認為，他們在世要做的，只是等待主來復興以色列國。他們只從一個 以以色列為中心的角度去看將來的事，因而看自己的責任也是消極的。耶穌改正他們的錯誤，告訴他們說，父憑著自己的權柄，所定的時候與日期是與他們無關的。 然而，他們要擔任的並不是消極的觀望者，卻是要積極地去為主作見證，「直到地極」。最後，耶穌應許要賜他們聖靈的能力，使他們能夠完成所交付他們的使命(徒一6-8)。

    我 們在作結論時，可以指出，福音書對於宣教聖工的看法如下﹕在耶穌基督的教訓中，宣教的觀點，是逐步從有關彌賽亞教恩的預言發展出來的。《舊約》中有關彌賽 亞救恩的預言，論到以色列國在屬靈方面的復興與大得榮耀，同時也講到外邦人要自動前來歸順，世界的秩序也要大大地革新。這個彌賽亞的救恩，在原則上講來， 因耶穌基督的降世已經臨到。耶穌在拿撒勒的會堂裏，論到《舊約》某段關於彌賽亞的預言時，毫不猶疑地說﹕「今天這經應驗在你們耳中了」(路四21)。 新的紀元已經開始，彌賽亞顯現的日子已經來到，上帝的國近了。然而，在上帝國逐漸顯明出來的時候，又有其他不同的要素顯明出來。耶穌所行的神蹟奇事，實在 是偉大教恩的明證，但這些神蹟並沒有立刻成為彌賽亞的神蹟，叫世界的秩序得以更新，以致豺狼可與綿羊同居。以色列國屬靈的更新，確已孕育了，然而在實際方 面尚未顯出來。耶穌非但不談以色列將得榮耀，反而宣佈將有大災難臨到。甚至在耶穌復活之後，那偉大的救恩也未能完全成就。樣樣都已準備齊全了，但是被邀請 的人卻是不配。因此，上帝的國就從以色列的領袖之手被奪去，交給其他民族。天國的降臨被遲延了，這遲延實在有點難以解釋。救恩在原則上確已臨到，但卻未能 在一瞬間完全成就。在先知所預言彌賽亞的國度尚未臨到之先，宣教聖工必要完成，因此完全的教恩必須延遲成就。這個遲延是必須的，因為上帝的國要賜給別的民 族。當上帝的國完全臨到眾人，也就是福音傳遍世界的時候，那時末日才到。因之在福音書中，宣教的聖工逐漸成為一個非常重要的教訓。救贖大工還需等到宣教的 聖工完全成就的時候方可完成。